Поэтому важно понимать различие между прямым и переносным смыслом, а также то, когда слова следует понимать буквально, а когда – в переносном значении. Одним из упреков, которые предъявляют захиритам, является то, что они не понимают образных выражений, из-за чего их понимание шариата оказывается странным, хотя они и держатся за внешние смыслы текстов. Захириты… конечно, это не просто мазхаб, восходящий к имаму Дауду аз-Захири, да помилует его Аллах, а затем к ибн Хазму аз-Захири. Под захиритами я имею в виду не этот мазхаб, а способ понимания, мышления, восприятия вещей – внешнее, поверхностное восприятие. Такой подход принес немало вреда в наше время, потому что некоторые люди, читая шариатские тексты, воспринимают их буквально, в пределах своего узкого понимания. Но ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был из самых красноречивых арабов, а красноречие заключается в лаконичности речи. А лаконичность речи включает в себя множество выразительных приемов – переносный смысл, метафоры, сравнения и многое другое. И вот человек, который берет текст только по внешней форме, убежден внутри себя, что именно он следует Сунне, и распространяет это мнение о себе и своих взглядах. Однако его понимание может противоречить Книге Аллаха, Сунне Посланника Аллаха, Исламу, нравственным принципам Ислама, всей истории Ислама и, по сути, всему в религии. Приведем пример. Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел Али, да будет доволен им Аллах, не оставлять ни одной возвышенной могилы, кроме как сравнять ее.
Возвышенная могила – это та, что поднята над землей; «сравнять» значит сделать ее невысокой, не оставлять возвышения, или же привести ее вровень с землей. Но современные захириты поняли это как призыв к разрытию могил и подрыву могил! Откуда взялось такое понимание? Оно не имеет ничего общего ни с исламом, ни с иудаизмом, ни с христианством. Это мерзость, осуждаемая всеми религиями, не только мусульманами. Разве из слов «сравнять могилу» можно понять, что нужно копать землю? Тот, кто так поступает, лжет на Аллаха, на Его Посланника, на ученых мусульман и на историю Ислама.
Это варварство, хуже деяний монголо-татар, крестоносцев и даже иудеев – никто из них не делал подобного. А тот, кто поступает так, полагая, что он следует Сунне – именно о нем сказано в словах Всевышнего: «Спроси [о Мухаммад, язычников]: «Рассказать вам о тех, чьи дела окажутся самыми бесполезными? Их усилия [и дела] оказались тщетными в земной жизни, хотя они думали, что поступают хорошо [и верили, что получат награду за свои поступки]» (Коран, 18:103–104). Он говорит: «Сказал Аллах, сказал Посланник Аллаха…» Дело не в том, чтобы просто говорить: «Сказал Аллах, сказал Посланник Аллаха». Важно понять, что сказал Аллах, и следовать тому, что Он повелел. Ведь любой попугай – а попугай всего лишь птица, повторяющая услышанные слова – может выучить фразы и воспроизводить их. Но разве это делает его ученым разумеющим? Так и эти люди – попугаи, твердящие то, что им внушили, без знания, без понимания, без богобоязненности и страха перед Аллахом, Велик Он и Славен. Это поверхностное мышление, не постигшее дух и силу Ислама. Они воображают, будто сила Ислама заключается в грубой мощи, тогда как это лишь один из ее видов, но не вся сила. Ислам не в этом. Эти новые захириты – бедствие для мусульман нашего времени. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воззвал к Аллаху с тремя мольбами. Две из них были приняты, а третья – отклонена. Он просил, чтобы Аллах не погубил его общину глобальным бедствием – засухой, землетрясением, извержением вулкана или иной карой, ниспосланной с небес. И сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Он даровал мне это». Затем он просил, чтобы Аллах не дал врагу из числа других народов овладеть мусульманами и уничтожить Ислам полностью. И сказал: «Он даровал мне это». Да, татары когда-то крушили исламский мир с востока, а с запада испанцы отнимали Андалусию, но Константинополь был завоеван за сорок лет до падения Гранады – то есть в то время, когда Ислам ослаб в одном месте, он оставался силен в другом. Враги никогда не получили возможности искоренить Ислам полностью. И по сей день мусульмане сохраняют силу, внушающую страх их врагам, несмотря на внешнюю слабость.
А вот третья мольба Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была отклонена. Он просил, чтобы Аллах не сделал вражду между членами его общины, но Аллах не дал ему этого. Суровость этой общины между ее членами. Поэтому не удивляйтесь, что враги превосходят нас – причина в нашем разобщении. Враги, будь то с крайнего запада или с крайнего востока, объединяются против мусульман, даже если между ними глубокие противоречия. Один – либерал, капиталист, другой – коммунист, левый радикал; между ними пропасть, как между небом и землей, но их объединяет интерес и общая ненависть к Исламу и мусульманам. Их объединяет только это, даже если во всем остальном они противоречат друг другу. А мы, мусульмане, объединены одной киблой, одной верой, одними свидетельствами единобожия, но при этом разобщены в понимании слов «нет божества, кроме Аллаха». Один говорит: «Нет бога, кроме Аллаха», а другой отвечает ему: «Ты многобожник». Один произносит: «Нет бога, кроме Аллаха», а другой говорит ему: «Ты не любишь Посланника Аллаха».
Так мусульмане разделились на два типа людей: тех, кто, якобы, не единобожники, и тех, кто не любит Посланника Аллаха. Достоин ли народ, подобный этому, победы над своими врагами? Это абсурд. Глуп тот, кто считает, что при таком состоянии, при такой ситуации Аллах дарует мусульманам победу над их врагами. Пока мусульмане обладают такими умами, совершают такие глупости, пустяки, обладают таким низким, убогим способом мышления им не будет победы над врагами. Враги Ислама оставляют все разногласия, что между ними, ради своих интересов, а мы оставляем все то общее, что между нами, из-за убогого мышления – бесплодного, больного, наивного, пустого.
Когда человек приносит вред только себе – это его дело. Но когда это переходит и вредит целой общине, тогда мы говорим: да отнимет Аллах у тебя руки от общины. Это право исламской общины, не твое право; это судьба общины, не только твоя судьба; это история общины, не только твоя история. Именно такие новые захиритские идеи вставляют нож в спину мусульманам в каждом месте. В каждой стране мусульман источником их бед является такое мышление, такое направление, такой способ понимания выражения «нет бога кроме Аллаха», такой способ понимания религии Аллаха, такой способ понимания замысла Аллаха и понимания посланничества Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Поэтому дело не в том, чтобы просто говорить «сказал Аллах, сказал Посланник Аллаха», дело в том, чтобы твое понимание соответствовало замыслу Аллаха и замыслу Посланника Аллаха. Вот это то, на что стоит обратить внимание. И здесь ученые-имамы, о которых свидетельствуют благочестие, справедливость, праведность и богобоязненность, порою говорили: «Мнение мое – верно, но имеет вероятность ошибки, а мнение другого – ошибочно, но есть вероятность, что он правильное». Новые захириты говорят: «Наше мнение – стопроцентная истина, мнение другого – стопроцентно ложно». Так не поступали имамы Ислама: абу Ханифа, да помилует его Аллах, аш-Шафии, да помилует его Аллах, Малик, да помилует его Аллах, Ахмад ибн Ханбал, да помилует его Аллах, Суфьян ас-Саури, Суфьян ибн Уейна, аль-Авзаи, аль-Лайс и тому подобные из имамов Ислама – они не жили таким способом мышления, ни в понимании, ни в толковании, ни в фетве. Каждый из них относил мнение к себе, чтобы не приписать его Исламу. Почему фикховые мазхабы носят имена своих имамов? Почему мы говорим: это мазхаб абу Ханифы, это мазхаб аш-Шафии? Некоторые из новых захиритов, отличающихся крайностью, говорят: «Что это такое? Это религия Всевышнего Аллаха или религия абу Ханифы, или религия аш-Шафии?». Этот тупица ничего не понял. Этот тупица не слышал слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказанных предводителю одного из военных отрядов: «Если враги пожелают, чтобы ты принял их на суд Аллаха, не принимай их на суд Аллаха, а на свой суд и суд своих сподвижников. Ведь вы не знаете, совпадет ли ваше решение с решением Аллаха или нет».
Что означают эти слова? Это значит, что когда полководец встречается с врагом, а тот просит заключить с ним соглашение и говорит: «Мы сдаемся на условиях твоего решения и заключи с нами договор», Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит ему: «Остерегайся приписывать свое решение Аллаху или Исламу». Ведь ты не представляешь Ислам, ты лишь мусульманин, действующий по Исламу. Если ты сделал иджтихад и оказался прав – тебе двойная награда; если ошибся – тебе награда за старание, но твоя ошибка не приписывается Исламу. Вот почему мазхабы названы по именам их основателей: если они были правы – то их решения совпали с истиной, если ошиблись – ошибка относится к ним, а не к религии Аллаха. Поэтому мы говорим: «в этом вопросе данный мазхаб ошибся», но не говорим: «религия ошиблась». Если ученый одного из мазхабов вынес фетву на основе мнения своего мазхаба и ошибся, то ошибка приписывается этому муфтию.
По этой причине ученые, да помилует их Аллах, не передавали знания от современников. Открой любые книги по исламскому фикху – во всех мазхабах: ханафитском, маликитском, шафиитском, ханбалитском – ты не найдешь, чтобы факых приводил мнение человека, еще живущего. Почему? Потому что живущий может изменить свое мнение, пересмотреть иджтихад. А может, не приведи Аллах, впасть в заблуждение, или ещё что то с ним случится.
Поэтому его слова не включались в книги до тех пор, пока он не завершал свой земной путь. Лишь тогда становилось ясно, что он считал истиной. Так было во всех книгах фикха. Если найдешь пример обратного – покажи. Но, конечно, речь идет не о книгах биографий, истории, диковинных историй или путешествий, а о книгах фикха, на которых основываются фетвы и преподавание. Наш господин Абдуллах ибн Мас`уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Кто хочет брать пример, пусть берет его с тех, кто уже ушел, ведь живой не застрахован от искушения». То есть если ты хочешь следовать чьему-то пути или черпать из его слов, следуй за имамами, которых Аллах уже призвал к Себе, ибо живой может подвергнуться испытанию. В эпоху политических перемен, смут, бедствий и потрясений существовали великие ученые, но даже их слова не следовало приравнивать к слову Аллаха. Так как же можно доверить свою религию безвестным, невежественным людям? Разве позволительно мусульманину поручать свое вероучение, с которым он предстанет перед Аллахом, людям, которых он не знает? Каждый должен беречь свою религию. «Поистине, это знание – религия, так смотрите же, у кого вы берете свою религию».
А те, кто роет могилы, кто свел религию Ислама к выкапыванию могил, — кто они? Мы не знаем. Может, за ними стоит Дэвид, или Джордж, или Сталин – кто знает? Не будьте наивными детьми! Беда современной молодежи в том, что они превратились в детей. Не будь ребенком! Не вверяй свою религию любому, кто говорит громко. Громкий голос не делает слова истиной. Не каждый, кто взялся за оружие, прав. Если бы истина заключалась в оружии, то неверные были бы правее мусульман; если бы она заключалась в решимости сражаться, то многие неверующие и еретики были бы правее мусульман. Истина имеет свои признаки и свои критерии. Она не в хаосе и не в безумии, к которому нас привело все это – поверхностное понимание религии и буквальное понимание текстов шариата. Те, кто мыслит таким образом, дальше всех от истинного понимания религии, ее духа и смысла, заложенного в ней. Да наставит нас Аллах и их на истину и дарует нам правильное понимание.
Шейх Мухаммад Муджир аль-Хатыб