Сегодня существует утверждение, распространенное среди некоторых людей, будто бы Ахлю-Сунна подтверждают в отношении Аллаха только семь сифатов. Это странное и удивительное заявление, поскольку даже книги начального уровня ученых Ахлю-Сунна опровергают это утверждение.
Если мы обратимся к видам сыфатов у Ахлю-Сунна валь-Джамаа:
- Первый вид: Сыфат Нафсийя (Базовый сущностный атрибут)
Это сыфат бытия, Существования (аль-Вуджуд). Существование названо сыфат нафсийя, потому что описание им указывает на саму Сущность без добавочного смысла к ней. Например, атрибут Знание — это смысл описывающий Сущность. Могущество — это реально существующий сифат описывающий Сущность. Однако Существование — это сифат самой Сущности, с точки зрения того, как она представлена в реальности
Это первый вид сифатов у Ахлю-Сунна.
- Второй вид: Сыфаты Танзих
Их также называют сифаты святости. А еще их называют сифаты сальбия, то есть «отрицающие недостатки», потому что каждый из этих сифатов отрицает в отношении Всевышнего Аллаха то, что Ему не подобает, Пречист он.
Сказано: «Основ их — пять, но они не ограничиваются ими».
Следовательно, сифаты сальбия или танзих, то есть отрицающие недостатки, не ограничиваются этими пятью, однако эти пять являются их основами. Это сифаты танзих, пришедшие в Коране и Сунне… И это их основы, в том смысле что остальные сифаты возвращаются к ним.
Например:
- «Не родил» — сифат сальбия
- «Не был рожден» — сифат сальбия.
- «Не овладевает Им дремота» — сифат сальбия.
- «И не сон» — сифат сальбия.
- «Не взял Аллах себе сына» — сифат сальбия.
- «и нет вместе с Ним никакого иного бога»— сифат сальбия
- «Не подобает Милостивому брать себе сына», «И твой Господь не притесняет рабов»
Все это — сифаты сальбия. Но все сифаты сальбия или сифаты танзих, упомянутые в Коране и Сунне, сводятся к этим сифатам, то есть это их основы и важнейшие из них. Поэтому каждому мукалляфу следует знать каждый из этих сифатов с его доводом. Это сифаты танзих. Мы говорим, что основ сифатов танзих пять, и они не ограничены ими.
Далее у нас есть другая группа и это:
Сифаты аль-Ма`ани (или атрибуты смыслов) — это реально существующие атрибуты, присущие Сущности Всевышнего Аллаха. Эти атрибуты делятся на две категории:
А. Рациональные (чье доказательство — разум):
Их можно утвердить доводом разума через наблюдение за знамениями во вселенной и в самих себе. Можно сделать вывод о наличии этих атрибутов у Аллаха, Всемогущего и Великого.
Б. Атрибуты, известные из священных текстов (Сифат аль-Ма`ани аль-Хабарийя).
Их невозможно утвердить только разумом; путь их утверждения — исключительно через хабар и сама`( то что пришло через слышание и передачу).
У имама аль-Ашари (да помилует его Аллах) рациональные атрибуты делятся на:
Те, что утверждаются через действия: Глядя на этот мир, на его переход из небытия в бытие, мы понимаем, что Творец — Могущественный. Глядя на совершенство, порядок и точность мироздания, мы понимаем, что Творец этого мира — Знающий. И так далее касательно других качеств: Знание, Могущество, Воля, Жизнь, а также Сотворение — у тех, кто выделяет его.
Имам аль-Ашари (да помилует его Аллах) также выделяет следующие сифаты: «Те, что утверждаются разумом через метод «недостатка и совершенства»: Смысл этого в том, что если то, что противоречит этим атрибутам (их противоположность), является недостатком, то сами они совершенство. Поскольку Аллах пречист от любых недостатков и Ему присуще все совершенство, мы утверждаем Ему такие сифаты, как Слышание, Видение, Речь и сифат Идрак — у тех из Ахлю-Сунна, кто его выделяет.
Таким образом, мы видим, что у сифатов маани есть классификация, если сложить сифаты вуджуд, сифаты танзих, сифаты маани — то их число будет больше пяти или семи. Поэтому те, кто утверждает, что Ахлю-Сунна признают только 7 атрибутов, делают странное и удивительное заявление. Это проистекает либо из невежества в отношении мазхаба Ахлю-Сунна, либо из фанатизма проявленного против Ахлю Сунна.
Далее: Сифаты аль-Ма`ани аль-Хабарийя:
Их утверждение идет только через священные тексты (хабар).
Эти атрибуты также классифицируются на два вида:
С доказательством, категоричным в передаче: например, сифат аль-Ваджх у имама аль-Ашари.
С доказательством, некатегоричным в передаче: например, сифат ан-Нузуль.
Те, кто утверждает эти атрибуты из преданий, говорят, что это реально существующие атрибуты (то есть сифаты маани). Они не части, не органы, не что-то материальное и не акциденции, присущие Сущности Аллаха. Напротив, это безначальные атрибуты, присущие Сущности Аллаха. Некоторые ученые, как имам аль-Хаттаби, говорили: «Я не утверждаю атрибут из преданий, если доказательство не является категоричным». Другие, как имам аль-Байхаки, говорили: «Мы утверждаем подобные атрибуты на основе достоверного хадиса, даже если он не является категоричным, не достигает степени мутаваттир».
Важно отметить: Сифаты аль-Ма`ани не ограничиваются вышеперечисленными. Совершенствам Аллаха нет конца. Если мы имеем в виду совершенства Аллаха, Всемогущего и Великого, атрибуты смысла с остальными атрибутами, мы говорим, что совершенства Аллаха, Всемогущего и Великого, бесконечны. И некоторые ученые говорят, что сыфаты маани также бесконечны, потому что Аллах, Всемогущий и Великий, описан абсолютным совершенством, и количество Его совершенств, Преславен Он, бесконечно. Это — вопрос разногласия между Ахлю ас-Сунна: является ли число сифатов маани бесконечным, или мы говорим, что совершенства Аллаха, Всемогущего и Великого, бесконечны во всех разделах? В любом случае, здесь для нас важно то, что сыфаты маани не ограничиваются этими сифатами. Наоборот, эти сифаты — те, на которые указывают доказательства из Книги и Сунны и которые подтверждаются разумом. То есть Коран и Сунна доказывают эти сифаты, и некоторые из этих сифатов можно доказать разумом. Поэтому мы говорим, что сифаты маани не ограничиваются ими, потому что у Аллаха, Всемогущего и Великого, есть совершенства, которые мы не знаем сейчас. В достоверном хадисе Пророка, мир ему и благословение, приходит следующее: «Заклинаю Тебя каждым из Твоих имен, которыми Ты назвал Себя Сам, или ниспослал их в Книге Твоей, или открыл его кому-либо из созданных Тобой или присвоил его Себе, зная сокровенное». И в Судный день, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершит земной поклон под Троном, Аллах, Всемогущий и Великий, откроет ему такие восхваления, о которых, как он сказал: «Похвалы и восхваления, которые Он меня научит».
Итак, у Аллаха, Всемогущего и Великого, есть совершенства, которые мы не знаем сейчас. Но это — основы сифатов, упомянутых в Книге и Сунне. То есть каждое из Прекрасных имен, упомянутых в Книге и Сунне, должно сводиться к одному из этих сифатов. Далее сейчас у нас:
- Смысловые атрибуты (сифаты ма`навия). Эти атрибуты утверждают некоторые из Ахлю ас-Сунна и говорят, что они — дополнительные к сифатам маани. То есть, например, из сифатов маани — Знание, из сыфатов маанавия —Его бытие Знающим. Из сифатов маани — Могущество, из сифатов манавия — Его бытье Могущественным. И так далее.
- Однако большинство считает, что сифаты маанавия — это описание Сущности сифатами маани, а не дополнительный вид.
Далее есть другой вид: Атрибуты действий (Сифат аль-Аф`аль)
Такие как: Творение, Наделение уделом, Оживление, Умерщвление, Приведение в движение, Приведение в покой, Придание облика, Прощение и так далее. Их количество огромно, это сифаты аф`аль. У ахлю сунна есть следующие мнения:
- У ашаритов: Сифат аль-Аф`аль — это актуализированная связь через Могущество и Волю.
- У матуридитов: Они имеют два мнения. Одни сказали, что каждый из этих сифатов — это отдельный реально существующий сифат к сущности, добавочный к сифату Сотворения (Таквин). Другие сказали, что все эти действия возвращаются к одному атрибуту — Таквин.
Это — атрибуты действия, и их число не ограничено.
- Следующий раздел: объемлющие атрибуты (сифаты аль-джами`а)
Это каждый атрибут, указывающий на смысл, в который входят остальные виды атрибутов. У нас есть, к примеру, «Величие/Могущество». Мы говорим: «Аллах велик Своим Могуществом и Господством» и «Аллах Велик от уподобления». Или Величие. Велик Аллах, Всемогущий и Великий, Своим могуществом, и велик Аллах, Всемогущий и Великий, от того, чтобы иметь супругу и сына. Сюда же относятся: Величие, Гордость, Всевластие и далее.
Действительно, если посмотреть на эти виды, мы точно понимаем, что Ахлю-Сунна не ограничивают атрибуты Аллаха семью (или каким-то другим меньшим или большим количеством), как это пытаются внушить оппоненты Ахлю-Сунна, приписывая им это утверждение. Если мы взглянем на эти виды, на эти сифаты Всевышнего Аллаха (обязательные атрибуты), мы узнаем, что действительно каждый из них является самой сутью совершенства, а то, что им противоречит — является самой сутью недостатка. А Аллах знает лучше.Шейх Усман ан-Наблуси