С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху Господу миров, и благословение Аллаха, приветствие и благодать на господина нашего и покровителя Мухаммада на его семейство и на всех его сподвижников.
А затем.
Продолжаются наши встречи с вами, наши дорогие братья по средам в мечети сердце Чечни. Да хранит Аллах Чечню и ее жителей, и сделает ее местом безопасным и мирным, а также и другие мусульманские страны. Я выбрал название для этой встречи «Определение поклонения между действительностью и опрометчивостью»
«Определение поклонения между действительностью и опрометчивостью» Почему? Потому что это тема считается одной самых опасных тем из-за которой произошло пролитие крови, обвинение мусульман в неверии, убийство невинных людей. По причине неправильного понимания понятия «поклонение» и обращения некоторым не полностью исследованным и исправленным изречениям. Которые автор сказал, описывая либо конкретную ситуацию, или же рассказывая о некоторых частях поклонения, или же говоря о наипочтенейших частях поклонения. Но оно не является всеохватывающим и исчерпывающим определением понятия поклонения, но оно не является всеохватывающим и исчерпывающим определением понятия поклонения таким образом, что если бы это определение относилось к этой части, то его назвали бы поклонением. Здесь я бы хотел обратить ваше внимание на один вопрос, прежде чем начать исследовать значение слова «поклонение», который сам по себе является предельно ясным, и в своей основе он не нуждается в его разъяснении, это основа. Но мы, к большому сожалению, под давлением невежества которое распространяется, стали вынуждены разъяснять очевидные вещи. Стали вынуждены разъяснять очевидные вещи. Абсолютно все мусульмане единодушный, богословы и простые люди в том, что поклоняться можно только одному Аллаху, поклонение бывает только лишь одному Аллаху, и что тот, кто направил поклонение, т.е. поклонялся кому-либо кроме Аллаха, тот совершил неверие, в этом нет никаких споров и разногласии среди мусульман, запомните это. В этом месте нет никаких разногласии среди мусульман. Когда ты находишь того, кто пытается затуманить простым людям разум, говоря, что он, его партия, и приверженцы его пути призывают поклонятся только Аллаху, а тот, кто им противоречит хочет, чтобы люди поклонялись кому-то помимо Аллаха. Это речь в дополнении к тому, что она содержит явное или же близкое к явному обвинение в неверии, вдобавок к этому будто бы он хочет сказать, что противоречащие ему расходятся с ним в основе, т.е. как будто бы они призывают к поклонению кому-либо кроме Аллаха. Подумайте вместе со мной дорогие братья, когда мы видим популярную личность, да он известная личность, он не является безызвестным, пишет книгу под названием: «Обновитель веры Амра ибн Люхайя на аравийском полуострове» Амр ибн Люхай это тот, о котором пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал, что он волочит свои кишки в адском огне, что первый кто принес идолы на аравийский полуостров, первый кто пришел с многобожием, явным неверием. Этот саудовский писатель, который написал эту брошюру и дал ему такое название, о ком он говорит? Кто этот человек, который явился обновителем веры Амра ибн Люхайя в наше сегодняшнее время? Который пришел, обновляя неверие, и хочет внести идолы на аравийский полуостров, кто же он, обновителем веры Амра ибн Люхайя, обновитель многобожия? Кто же он? Это Мухаддис двух святынь ас Сайид Мухаммад ибн Аляви аль Малики да помилует его Аллах. Автор этой брошюрки известная личность, каждый из вас знает его, автор книги путь ашааритов, я не хочу называть его имя. Как это?! Мухаддис двух святынь, который делает земные поклоны, намазы, преподает сахих аль Бухари, аль Муватта имама Малика, Сборники Хадисов имамов ат Тирмизи, ан Насаи, Абу Дауд, ибн Маджа, навещать которого приходят ученые из Азхара, и всего исламского мира, дом которого является «Меккой» знаний для ученых, местом паломничества для посещающих. Он является неверующим, выходящим из религии? Это он вносит многобожие на аравийский полуостров и пытается возродить поклонение помимо Аллаха?! Весь этот разговор, в чем причина таких заявлении? Причина в неправильном понимании понятия поклонения, этот писатель, который написал эту книгу понял термин поклонение в искаженном, в заблудшем, в далеком от правды виде. и затем из этого вышло, что он пошел уверенным в своей лжи. Уверенность как мы знаем, дорогие братья бывает, как в правде, так и во лжи, вы же знаете это? Да, уверенность бывает и во лжи, он пишет это будучи абсолютно спокойным, и не считает, что он кого-то обвинил в неверии, не считает, что он покусился на одного из крупнейших мусульманских ученых современности. Все что он сказал в этой брошюрке, отвергнуто и ложь, про нашего Шейха Мухаммада Аляви аль Малики, он не один кто так говорил, опередили его в этом большинство уммы. В действительности эта книга написана не только о господине Мухаммаде Аляви аль Малики. Эта книга написана о большинстве уммы, о большинстве ученных уммы. Вопрос из-за которого этот писатель обвинил его в неверии это истигаса просьба помощи у других людей. Хорошо Имам аз Захаби да помилует его Аллах сказал: «Шейхуль Ислам, Кадий мусульман, имам Муджтахид Такиюддин ас Субки» у него у Субки есть целая книга, посвященная истигасе, называется «Шифау ссикам фи зиярати хайриль Анам», у него целая книга на эту тему, тогда выходит он тоже т.е имам ас Субки шейхуль ислам, не является шейхуль исламом а обновитель ширка?! Что это такое?! До чего доведет ваше обвинение мусульман в неверии? И после всего этого мы еще удивляемся взрывам, отсечению голов людей, это все отсюда начинается с обвинения в неверии, здесь его начало, это источник появления бед и искажении, искажение в толковании понятия «поклонение». После того как мы сказали, что все мусульмане единодушный что поклоняться никому кроме Аллаха нельзя, в этом нет никаких споров и разногласии, остался один очень важный вопрос на который мы попытаемся ответить в этой встрече, что такое поклонение? Какого его определение? Определение поклонения, какие границы поклонения, какие правила поклонения, которого если человек направит к другому помимо Аллаха, то скажут поклонялся не Аллаху, и он становится неверным? Что за это поклонение, какие у нее границы, какие правила, какая у нее сущность.
Хорошо, в книгах многих ученых имамов мы найдем упоминания частей поклонения, они не имеют там ввиду всеохватывающе и исчерпывающе определение примите это во внимание. Например, некоторые ученые пишут определение понятия поклонение как подчинение Аллаху, подчинение — это поклонение, слово подчинение — это общее слово, под подчинением понимается то, что ты Ему подчиняешься, придерживаясь его повелений, и оставляя его запреты. Но если мы возьмем слово подчинение, является ли оно подходящим всеохватывающим и исчерпывающим объяснением для толкования термина поклонение? Мы подчиняемся нашим родителям, тогда что мы им поклоняемся что ли? Мы подчиняемся нашим правителям, тогда что получается, что мы им поклоняемся? Студент подчиняется преподавателю, мурид подчиняется Устазу, сотрудник подчиняется директору, скажем ли мы, что они поклоняются им? Нет, конечно же, тогда подчинение Аллаху, придерживаясь его повелений, и оставляя его запреты — это поклонение? Да, это поклонение, но слово подчинение не является полностью подходящим для определения понятия поклонение. Некоторые из имамов дают определение поклонению, как крайняя униженность с предельной любовью, это определение в некоторой степени может быть близким к всеохватывающему определению поклонения, это определение близко, но оно не является его точным определением, почему? потому что обе стороны не судят по ясному мерилу, потому что, когда мы говорим предельная униженность или предельный страх с предельной любовью, любить его предельной любовью и также боятся его. Если человек в отдаленном месте встретит льва, возможно, умрет от сильного страха, но он не умрет от боязни Аллаха, какой из двух страхов для него сильнее на тот момент? Если под крайним страхом подразумевают, то что постигает человека из боязни. Да, под боязнью Аллаха подразумевают то что Всевышний Аллах мощен над всякой вещью, владеет этим миром и миром судного дня, раем и адом, и судьба человека в Его власти. Но какова степень требуемой боязни, или какова допустимая степень этой боязни? Все мусульмане единодушны в том, что если страх происходит перед кем-либо помимо Всевышнего, то это не является неверием и приданием сотоварища Всевышнему. Тогда что же это предельный страх? Когда мы можем сказать, что, когда человек боится чего-то, твой страх не достиг степени неверия, не достиг степени поклонения, чтобы он был поклоняющимся тому, кого он страшится. Страх увеличился, еще раз увеличился, какова граница, норма при приближении к которой мы должны сказать, здесь ты достиг максимальной скорости, сейчас это уже стало поклонением не Всевышнему. Это невозможно регулировать, не поддается регулированию. Также и другая сторона любовь, когда любовь к отцу или к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) будет увеличиваться, увеличиваться любовь к пророку будет считаться неверием или же приданием сотоварища Аллаху? Где это граница, норма при приближении к которой мы можем сказать, вот здесь ты уже достиг предела, совершил неверие? Мы знаем, что наша любовь к пророку (мир ему и благословение Аллаха) какой бы степени она не достигла, она не дойдет до степени, которую Он заслуживает. Тогда где же эта степень, при достижении которой она становится многобожием? Невозможно найти этому границу, невозможно. Сначала подумай, затем посмотри, еще раз посмотри, исследуй, и ты не найдешь этому границу, если не сказать, что, когда любовь к любимому достигнет убежденности божества в нем или наличия у него божественны качеств. Исключая это, я люблю Пророка исходя из того, что он Пророк. Я люблю Пророка исходя из чего? С какой стороны? Исходя из того, что Он пророк, и какой бы степени не достигла моя любовь к Нему, она не выводит его за рамки пророчества, и не возводит его в ранг божественности. Это любовь остается в рамках дозволенного, требуемого, и даже является из чистого Имана. А слова что поклонение, которое в нескольких местах повторил ибн Таймийя да помилует Аллах его и всех исламских ученых, это определение, собирающее в себе все что, любит и чем доволен Всевышний Аллах из слов и действии явных и скрытых, тоже не является всеохватывающим и исчерпывающим. Когда ты говоришь: все деяния, которые любит Всевышний Аллах, явные и скрытые, из слов и деяний, то это распространяется на все деяния человека. Приветствие, салям, Ассаламу алейкум ва рахматулЛахи ва баракатуху, это тоже поклонение, это подчинение Аллаху. Если я сделаю это с намерением на подчинение Аллаху, то мне с этого вознаграждение, хорошо, а если человек сделает это не с этим намерением? Ему вообще и в голову не пришло намерение на подчинение Аллаху, то будет ли салям поклонением тому, кого он приветствовал этим салямом? Нет, конечно же, крайняя покорность перед родителями таким образом, что он наклоняется и целует ноги отца или же матери или своего шейха. Целование ног — это крайняя покорность, и вместе с тем человек совершает это действие приближаясь к Аллаху через повиновение родителям, т.е. он делает намерение на поклонение Аллаху, то в таком случае это становится поклонением Всевышнему Аллаху, иногда может даже что ему и в голову не пришло поклонение Аллаху, тогда это будет из дозволенных действии, ни вознаграждения, ни греха за это ему нет. Иногда человек не мусульманин совершает земной поклон родителям с намерением на поклонение, это неверующий. Действие одно, а решение разное, одно действие на которое разное решение. Тогда это не может быть соразмерным определением поклонению. Крайняя покорность — это земной поклон тому, кому ты покоряешься, но разве каждый земной поклон это ибада? Ответ, конечно, нет, ангелы, например, совершил земной поклон пророку Адаму, мир ему, тогда что ангелы поклонялись Адаму? Ответ, конечно же нет. Из глупого возражения на это, которым грош цена, это что ангелы поклонились Адаму с повеления Аллаха и соответственно они поклонялись Аллаху. Мы говорим, о том кто совершает земной поклон и о том кому он совершается, кто совершает земной поклон и о том кому он совершается. Сам по себе земной поклон не является поклонением, тому перед кем он совершается. Само по себе это действие не становится поклонением. Если ты говоришь, что земной поклон сам по себе кого-либо перед кем-либо является поклонением ему, тогда получается, что Всевышний Аллах повелел ангелам, поклонятся Адаму, то есть Всевышний Аллах повелел ангелам придать себе сотоварища, это абсурд, разумный человек такого не скажет. Разум не может принять такое абсурдное заявление.
Перед нами только один вариант, это сказать, что если совершающий перед кем — либо земной поклон убежден в том, что тот, кому он совершает, земной поклон является божеством или имеет в себе божественные качества, то это земной поклон является неверием, выводящим из религии ислам. Совершил земной поклон Якуб, он пророк, который знает что дозволено, а что запретно, вместе с сыновьями перед Юсуфом, мир им, разве пророк из пророков Всевышнего Аллаха, прошу прошения у Аллаха, совершил многобожие?! И поклонялся кому-то помимо Аллаха?! Разумный человек не может сказать такое. Доказательством того что земной поклон не относится к основам веры, к вопросам веры и неверия или же веры и многобожия, является то что сделать земной поклон был дозволенным по мимо Аллаха в шариатах других пророков. Если бы земной поклон сам по себе был бы многобожием, то невозможно был шариат, дозволяющий людям поклоняться другим кроме Аллаха. Тогда земной поклон сам по себе не является поклонением. Таваф (обход) вокруг Каабы мы совершаем, потому Всевышний Аллах повелел нам это. Разве наш обход вокруг Каабы – это поклонение Каабе?! Всевышний Аллах повел нам это, да, но разве Он повелел нам поклоняться кому — либо кроме Него? Обход вокруг чего-то не поклонение этой вещи, как и земной поклон чему-то не является поклонением этому, тогда необходимо уточнить определение поклонения, т.е. дать этому термину соразмерное определение. А его определение таково: совершение действия подчинения, повиновения или покорности указывающее с убеждением божественности или же наличия божественных качеств у того кому он повинуется, это и есть определение на которое подобает опираться, это определение развернуто в книге Аллаха. А слова что многобожники были единобожниками в таухиде ар рубубийя (единобожие господства) и были многобожниками лишь в таухиде аль улюхия (единобожие в поклонении) это идиотизм, разум не может такое представить. Как человек может быть убежден в том, что многобожники верили в то, что Всевышний Аллах творец всего сущего. Властвующий над всякой вещью, всецело властвующий созданием, сотворением, распоряжением, наравне с которым никто не властен даже над пылинкой. И затем обращаться к тем идолам с желанием и интересом, ища у них и довольные ими, и убежденными в их божественности. Как могут многобожники, неверные быть убежденными в божественности идолов, т.е многобожники которые верят в таухид аль улюхийя как мы сказали, и не верить в его Господство в таухиде ар рубубийя?! Как это? Верить в то, что этот идол не приносит вред или пользу, не властен ни над чем, не имеет ничего, а затем просить у него и надеяться на него? Как это ты просишь у него, веря в то, что ему ничего не принадлежит, как я вам и говорил это сумасшествие. Те, которые поклонялись идолам, были арабы, понимающие, что они говорят, они не сказали, т.е. многобожники, они не сказали мы надеемся на них только для того они приблизили нас к Аллаху, и не говорили мы просим у них только для того чтобы они приблизили нас к Аллаху. Они сказали: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе» они сказали, мы поклоняемся им, они в основе своей направили поклонение к ним, т.е. они стремились к поклонению им. Потому что, что такое поклонение? Ибада это намерение к поклонению божеству, что такое намерение к поклонению? Это стремление к поклонению тому в ком ты убежден, что является богом достойным поклонения. А кто этот бог, который достоин поклонения? Это тот, кто мощен над всякой вещью, это тот, кто мощен над всякой вещью, обратите внимание, говоря мощен над всякой вещью, я привел одно из качеств бога. Или же я скажу: кто достоин поклонения? Ответ бог, или же скажу тот, кто мощен над всякой вещью с упоминание одного из его качеств, приносящий много пользы кому пожелает, который владеет всем, распоряжается всем, управляющий всем. Разве многобожники не были убеждены в божественности их идолов?
Аллах говорит…
Если посмотреть на вопрос божественных качеств, он и что сейчас говорят. Что такое таухид ар рубубийя? Это единение Аллаха в творении, создании и уничтожении, а улюхийя? Это единение в поклонении. Тогда распоряжение, польза и вред, оживление и умерщвление они говорят, что многобожники верили, что это только от Аллаха, и что проблема многобожников была лишь в таухид аль улюхийя. Хорошо посмотрим, что Коран говорит, Всевышний Аллах говорит: «и взяли они (себе) помимо Аллаха богов» зачем они взяли их? «в надежде на то, что те им помогут.» т.е. с убеждением, что они могут им помочь. Помощь богов тем, кто им поклоняется это из господства, а не поклонения. «Они стали поклоняться наряду с Аллахом другим богам, чтобы те одарили их могуществом» Чтобы те одарили их могуществом, то есть они были убеждены, что их боги могут дать могущество и отнять его. В то время как верующий говорит: «Могущество присуще Аллаху, Его Посланнику и верующим.» Всевышний Аллах и только Он дает величие, возвеличивает, кого пожелает, и принижает, кого пожелает. А эти люди, многобожники убеждены в том, что они возвеличивают и принижают, поэтому они обратились к ним чтобы получить величие. «Или у них есть боги, которые могут защитить их от Нас?» Они убеждены, что их боги могут их охранять, защитить, распорядиться их делами. Невозможно сказать, что многобожники верили в господство Аллаха, и не относили качества Аллаха к другим, и что их проблема была лишь в том, что они поклонялись этим идолам, убежденными, что они ни на что не влияют, ни над чем не мощны, не возвеличивают, не принижают и не защищают. Это неправильно, если бы их проблема была лишь в поклонении, и их можно было бы разделить, и чтобы был единобожниками в ар рубубия, и многобожником в аль улюхийя, если бы это можно было представить в уме, и что Всевышний Аллах требует лишь таухид в улухия, и поэтому послал пророков. Так как эти люди заявляют, что те люди, к которым были посланы пророки, были верующими в таухид рубубия, и цель послания пророков это таухид в улухия. Хорошо, Всевышний Аллах, когда вывел нас из спины Адама, о чем мы свидетельствовали? «И твой Господь взял из спин потомков Адама их заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Не Я ли ваш Господь?» Они ответили: «Да, мы свидетельствуем» тут нужно было бы сказать, не я ли достойный поклонения? Потому с признанием его Господа нет проблем, как заявляют эти люди. Ангелы в могиле, когда спрашивают: кто твой Господь? А кто Господь знают и неверующие, спроси меня другим образом, кто твой бог (кому ты поклоняешься)? Что вам сказать об этом? В действительности это умом не постижимые вещи, абсурд. «Но они избрали себе других богов вместо Аллаха в надежде на то, что те им помогут.» а в другом аяте говорит: «Множество разных Господ лучше или Аллах? то здесь должно было быть сказано: Множество разных богов лучше или единственный бог, Но Аллах что сказал: «Множество разных Господ лучше…
Если бы это было две разные вещи рубубийя одно, а улуюхийя другое, здесь аят начался бы с, господа различные лучше или Один Господь, или же различные божества лучше или Один Бог. Но начало (аята) с рубубията и закончился с улухията потому что нет между ними разницы. «Множество разных Господ лучше или Аллах, Единственный, Всепобеждающий?» Тексты в книге Аллаха указывающие на то что многобожники были убеждены в их идолох, что они приносят пользу и вред, защиту, отводят вред и препятствуют вреду, очень много. И этот вопрос не был для мусульман проблемным, пока не появились некоторые утверждения ибн таймий, которые затихли после его смерти, затем спустя некоторое время эти идеи заново оживили и распространили среди мусульман, что привело к обвинению в неверии большинства мусульман. Обратите внимание что мы говорим здесь о действиях, совершаемых людьми такие как тавассуль обращение посредством праведного раба или пророка, или истигасу через пророка или аулия, мы говорим о них с точки зрения того являются ли они поклонением или нет? А наличие разногласии подобных тому, как запрет имама хафиза аль Ираки (да будет милость Аллаха на нем) на совершение истигасы, запрет этого указывают на то что это не является поклонением. Это не является поклонением таким образом, что человек направил его кому-то другому помимо Аллаха, то этот человек не становится неверным. Почему? Если бы это было не так, то оно не нуждалось бы в указании что это запретно, потому что это являлось бы неверием и многобожием. То, что оно является из запретных действий, указывает на то, что оно из раздела деяний, а не из области вероубеждения, и поэтому оно приемлет расхождение во мнениях. Мы не порицаем того, кто желает придерживаться мнения запретности Мавлида или же запретности истигасы, это его дело. Но обвинять Умму в неверии, с вытекающим из это дозволение их крови, вывод их из религии Аллаха, это мерзкое действие, перед которым нельзя молчать. Обязательно тем, кто обладает знаниями говорить об этом везде до тех пор, пока это новшество не вернется в свою нору, до тех пока не исчезнет смута этих слов, с помощью которых дозволили кровь. О теме истигаса мы сейчас не будем говорить, потому что на прошлых встречах по средам мы говорили о ней, тот кто хочет послушать и узнать решение религии в этом вопросе вы можете обратиться к этой лекции. Здесь мы говорим о поклонении, которое при совершении кому-либо помимо Аллаха становится неверием, это совершение действии поклонения с убеждением что тот кому ты поклоняешься бог или в нем божественные качества, это является неверием, а все остальное не является неверием и многобожием. Посмотрите на наши действия и поступки, и вы обнаружите, что если ты не совершаешь с намерением на поклонение, то это не становится поклонением. Например, если человек сделает земной поклон или нагнет спину, перед тренером, который тренирует и говорит им сделайте поясной поклон, и они совершают действия намаза или же похожие на него наклоняются, делают земной поклон, это не становится поклонением. Потому человек не намерился на поклонение, не хотел делать это. Если человек не делающий намаз, мусульманин, но грешный не совершающий намаз, встретил своих друзей вблизи мечети, которые сказали ему: пошли сделаем намаз время уже наступило, он постеснялся их, зашел с ними и стал делать намаз будучи не в омовении и не сделав намерение на намаз, то будут ли считаться его действия намазом? Нет, не будет, потому необходимо иметь намерение на совершение поклонения, и убеждения в божественности или наличие божественного качества того, кому ты поклоняешься. Если человек совершал обход вокруг Каабы без намерения на поклонение, у него при обходе каабы потерялся ребенок, и он в поисках его совершал обход вокруг каабы, это не является поклонением, также и са’ю (бег между холмами), а также и другие многие деяния. Необходимо проявлять бдительность в этом и делать различение, иначе человек столкнется с многочисленными проблемами, и это приведет к обвинению в неверии большинства мусульман, и даже к обвинению в неверии ученых Ислама. Т.е. те ученые, которых мы находим в книге хафиза ибн Касира «аль Бидая в ан Них1ая» или же в «Сияре аллам ан Нублая» описанными как Шейхуль Исалам, Кадий Мусульман, мы найдем их после искажения понятия поклонения описанными как Шейх неверующих. Обратите внимание, те, которые описываются в «Сияре аллам ан Нублая» хафиза аз Захаби или же в «аль Бидая в ан Них1ая» хафиза ибн Касира как Шейхуль Ислам, как Судья Мусульман, после искажения понятия «поклонение» будет Шейхом неверующих, призывающим не к религии Аллаха, и обновителем веры Амра ибн Люхайя. Это для того вы понимали насколько опасна эта тема, которую мы сегодня разбирали на этой встрече.
И хвала Аллаху Господу миров, и благословение Аллаха, приветствие и благодать на господина нашего Мухаммада на его семейство, и на его сподвижников всех.
Шейх Сайф аль-Асри
Смотреть видео