Вопрос:
Как ответить людям, которые утверждают, что ашаритские основы устарели и не актуальны на сегодняшний день в борьбе против современных заблудших сект. Например, салафиты утверждают, что ашаритские основы были предназначены для противоборства лишь секте мутазилитов и никому более?
Ответ:
Да, это действительно хороший вопрос. Нам всем следует понимать, что ахлю-с-сунна валь джамаа не возникли и не утвердили свою идентичность только из противопоставления себя какой-либо другой группе. Это не просто противоположность другой секты. Точно так же и в наше время ашариты и приверженцы сунны, будь то ашариты или матуридиты, не должны определять себя только через противопоставление ваххабитам. Ашариты – это самостоятельная школа ахлю-с-сунны, которая существовала до появления мутазилитов. Мы сейчас не говорим о существовании самого имама аль-Ашари, он тогда еще не родился. Имам аль-Ашари родился в третьем веке по хиджре и умер в четвертом веке по хиджре. Он еще не родился, однако мазхаб Ахлю-с-сунны не появился в момент рождения имама аль-Ашари. Имам аль-Ашари поддерживал уже существующий мазхаб ахлю-с-сунны, возобновил его анализ и аргументацию, подкрепляющую этот путь, а также занимался опровержением оппонентов.
Таким образом он способствовал подъему пути ахлю-с-сунны.
К примеру, имам аш-Шафии. Разве он выдумал от себя методологию фикха? Конечно, нет!
Он перенял это от своих предшественников, откорректировал и написал свои труды “ар-Рисаля”, “аль-Умм”, основал свою школу и ученые приняли ее. А потом эта школа получила распространение. Такая же история у имама Абу Ханифы и имама Малика (да будет доволен ими всеми Аллах).
Так же обстоят дела и с мазхабом ахлю-с-сунны – он не был изобретен имамом аль-Ашари, как это отметил имам Таджуддин ас-Субки. Он не выдумал мазхаб от себя, а лишь отстаивал то, что уже было известно, предоставляя доказательства и опровергая оппонентов.
Те, кто утверждает, что мазхаб ашаритов стар и возник только в опровержение мутазилитам, является бедолагой, ограниченно воспринимающим ситуацию. Он подобен человеку в темных очках, через которые он видит только один цвет. Ашариты не определяли себя только через противопоставление мутазилитам. Разумеется, они опровергали и мутазилитов, и шиитов, и хариджитов, и безбожников, и философов. Выходит, каждой из этих групп противостоял отдельный мазхаб? Конечно, нет!
Ашариты – это самостоятельный мазхаб со своей методологией опровержения и критики всех вышеперечисленных групп. У них имеется собственное, полноценное видение, не зависящее от наличия или отсутствия тех или иных сект.
Имам аль-Ашари не придерживался концепции «касб» (приобретения/присвоения) просто потому, что джабариты придерживались концепции «джабр» (принуждения), а кадариты концепции «кадар» (абсолютной воли). Будто он предпочел середину между ними. Нет, в действительности дела обстоят не так.
Он выдвинул концепцию «касб», независимо от наличия тех кто придерживался концепции «хальк» (творения рабом своих деяний) и концепции «джабр». Конечное слово имама аль-Ашари гласит – что человек не является «принужденным» и также не является «творцом своих деяний», человек – «приобретающий».
Итак, доктрина (мазхаб) сама по себе не является противопоставлением другой доктрине, она представляет собой исследование реального положения вещей. Однако это исследование включает в себя способность к критике других. Поэтому: каково определение науки калям? Это объяснение доказательств и опровержение противников. Определение науки калама и доктрины ахлю ас-сунна не заключается только в опровержении противников.
Поэтому многие люди в наше время ошибаются, когда говорят, что: ашарит – это лишь тот кто занимается опровержением ваххабитов. Нет. Ашарит — это тот, кто способен объяснять доктрину ашаритов, и частью этого является способность опровергать ваххабитов. Опровержение ваххабитов — это дополнительный и вытекающий аспект. Таким образом, когда ты объясняешь доктрину ашаритов и доктрину ахлю ас-сунна, ты являешься ашаритом, независимо от того, опровергаешь ты кого-то или нет. Да, можно сказать, что если ты не опровергаешь, то не выполняешь свою обязанность, но ты все равно остаешься ашаритом.
Доктрина ашаритов не существует как противоположность или противопоставление другой доктрины, это устоявшаяся доктрина с собственными твердыми основами, и включающая инструментарий для опровержения оппонентов. Вопрос о древности или новизне не имеет значения в научном контексте. Даже сейчас мы говорим о доктрине ашаритов. Вопрос о приобретении (касб) — многие люди на Западе и Востоке принимают концепцию касб, и это не вопрос древности.
Эти понятия не имеют отношения ко времени, поскольку они касаются истинной сути вещей. Время касается изменяющихся вещей. Мы не говорим о вещах, которые меняются, как, например, микрофон: двадцать лет назад он выглядел иначе, как и мобильный телефон, который двадцать лет назад весил два килограмма или полтора. Теперь мобильные телефоны другие, но их функция остается той же. Таким образом в науке «основы религии» (акида) мы говорим о истинной сути вопросов , и эти вопросы не имеют отношения ко времени. Вопросы о древности или современности в науке основ религии не имеют никакого значения. Основы религии не являются ни современными, ни старыми, это вопросы истины вне зависимости от времени. И Аллах знает лучше.
Шейх Саид Фуда
Смотреть видео