Ассаляму алейкум, братья и сестры. Снова добро пожаловать на канал «аль Ислам Продакшн». В этом видео, иншаАллах, я расскажу вам нечто совершенно неожиданное и абсолютно безумное. Эти саляфитские учёные совершенно сошли с ума, они стали настолько слепыми последователями ибн Таймийи, что вы не поверите, на что они идут, чтобы просто следовать ибн Таймийи. Не обращая внимания на то, что он говорит, не обращая внимания на то, чему он учит.
Сегодня я покажу вам кое-что очень шокирующее. Это книга шейха Усеймина, его «Шарх аль-акыда аль-васатыйя». Он говорит о тамсиле и ташбихе. Я, ин ша Аллах, объясню позже, что эти слова означают.
Просто послушайте его утверждение, послушайте, что этот человек говорит:
Он говорит: «У Аллаха есть ваджх (переводится как «лицо»), у Аллаха есть айн (переводится как «глаз»), «йад» (переводится как рука) у Аллаха есть «риджлун» (нога).
Но, говорит он, что это не означает, что они похожи или имеют стопроцентное сходство с творениями. Затем посмотрите, что он говорит, он продолжает:
Он говорит, что между ними обоими есть небольшое сходство, есть небольшое сходство. То есть он отрицает стопроцентное подобие, но он признает небольшое сходство между Лицом, Рукой, Ногой и Глазом Творца и лицом, рукой, ногой и глазом творений. Таким образом, это не сто процентов, они не полностью одинаковы, но он говорит, что есть небольшое сходство.
Это написано в его книге «Шарх аль-акыда аль-васатыйя».
Но у господина Усеймина есть ещё одна книга — «Маджму’уль фатава валь расаиль».
Посмотрите, что он говорит в ней. Он говорит: «В Коране упомянут тамсиль и Коран полностью, абсолютно отрицает тамсиль. Вы не можете совершать тамсиль между Творцом и творением (то есть вы не можете полностью уподоблять Аллаха творению). В отличие от ташбиха. Коран не отрицает ташбих. В целом, полностью отрицать ташбих некорректно и неправильно».
Это означает, что он принимает небольшой уровень ташбиха, определённый уровень ташбиха он принимает. Он говорит, что может быть небольшое сходство, малое сходство между Творцом и творением. И посмотрите на его довод. Он говорит, что каждые две существующие вещи, это обязательно, это определённо, что у каждой из двух существующих вещей есть что-то общее, но каждая из них отличается теми признаками, которые являются специфическими для нее.
Итак, по сути, что он пытается сказать, смотрите. Мы говорим, Аллах существует, и люди существуют. Поскольку мы существуем и Аллах существует, следовательно, каждые две вещи, которые существуют, имеют какое-то сходство между ними. Таким образом, этот человек на самом деле признает, что может быть некоторый уровень уподобления (ташбих) между Творцом и творением.
Я никогда не думал, что саляфиты дойдут до такого. Вот что я скажу вам, братья: почему вы обижаетесь, когда мы называем вас «мушаббиха»? Что вас расстраивает? Ваши авторитеты и те, за кем вы следуете, те, кого вы почитаете, те, кем вы гордитесь — они явно принимают ташбих, явно принимают. И они говорят, что Коран не отрицает ташбих. Так почему вы расстраиваетесь, когда мы называем вас «мушаббиха»? Вы должны принять это, когда мы называем вас мушаббиха, вы должны гордиться тем, что вас называют мушаббиха, потому что вы стопроцентные мушаббиха. Теперь, что он говорит дальше. Он говорит, что Коран не отрицает ташбих, но говорит, что Коран отрицает тамсиль. Затем он пишет, что полное отрицание ташбиха является неправильным, и это [полное отрицание ташбиха] не встречается в Коране. Затем он продолжает и говорит, что полное, абсолютное отрицание ташбиха — это неправильно. И что этого нет в Коране. Мой вопрос к нему следующий. Тогда очевидно, вы должны считать, что частичный ташбих — это нормально? Вы ведь сами признаёте, что отрицать частичный ташбих — это ошибка. Откуда вы это взяли? Это вопрос для любого, кто заинтересован в ответе.
Теперь давайте разберемся, что такое ташбих и тамсиль? Тамсиль, мои братья, это полное и стопроцентное уподобление двух вещей. Например, я говорю, что эта рука абсолютно такая же, как эта рука — у обеих есть кожа, у обеих есть пальцы и т. д. То есть вы полностью во всех аспектах уподобляете две вещи друг другу. Ташбих — это уподобление двух вещей в одном атрибуте или в одном аспекте одного атрибута, то есть частичное уподобление. Например, вы говорите, что Зейд похож на льва. Очевидно, у Зейда и льва, миллион и одно различие, но сходство, которое вы проводите, заключается в том, что Зейд храбр, как лев. В одной вещи вы обнаружили сходство.
Это то, что имеет в виду шейх Усеймин. Он говорит, что вы не можете сказать, что Рука Аллаха точно такая же, как рука творения. Вы не можете сказать, что Глаз Аллаха точно такой же, как глаз творения. Вы не можете сказать, что Лик Аллаха точно на сто процентов со всех сторон, со всех направлений как у творения. Но что вы можете сделать, так это сказать, что у них есть определенное сходство. То есть в одном аспекте Рука Аллаха похожа на руку творения, или Лик Аллаха с одного угла похож на лицо человека. Это то, что говорит этот человек шейх Усаймин, Аллаху Акбар!
Так что, как я уже сказал, если мы называем вас мушаббиха, почему вы обижаетесь? Из-за чего вы обижаетесь? А ведь ваши старшие, те, за которыми вы следуете, кого вы показываете, те, кем вы гордитесь …, они явно признают ташбих, явно признают ташбих. И, как я сказал ранее, что если вы запрещаете отрицать частичный ташбих, вы должно быть верите, что это упомянуто в Коране и сунне, пожалуйста, приведите аят Корана и хадис, где запрещается отрицать.
Что касается нас — ашаритов и матуридитов, — у нас все очень просто. Мы говорим, что нет тамсиля, нет ташбиха, вы не можете совершать тамсиль и ташбих [в отношении Аллаха].
Так же, как тамсиль запрещён в Коране, тот же аят запрещает и ташбих. Аллах говорит: «Нет ничего подобного Ему». В этом аяте Аллах использует «ка» и «мисль». «Мисль» здесь отрицает абсолютное уподобление (тамсиль), а «ка» здесь отрицает ташбих (частичное уподобление) [в отношении Аллаха]. То есть Аллах отрицает и ташбих. Таким образом, [в отношении Аллаха] так же как тамсиль отрицается, в том же самом аяте ташбих тоже отрицается — полностью, а не частично. Пусть Аллах дарует нам тауфик для понимания этого. На этом мы завершаем. Вся хвала Аллаху, Господу миров.
Шейх Абдулхалим