Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословение нашему Пророку, а также его семье и его сподвижникам. О Аллах научи нас тому что нам полезно. Принеси нам пользу от того, чему ты нас научил и увеличь по своей милости наши полезные знания, Ты Наищедрейший. Уважаемые братья и сёстры добро пожаловать, да осчастливит вас Аллах. Мы много говорили об этом, об прерванности цепочки передачи знаний (иснад) группы называющейся ваххабиты в науке о вероубеждении. Так, что они все возвращаются за доказательствами к Мухаммаду ибн Абдульваххабу, который умер в начале тринадцатого века по хиджре, шейх Мухаммад ибн Абдульваххаб начинал ханбалитом. Учился у некоторых ханбалитских учёных. Начиная с отца, да, и остальных учёных Неджда. Потом он отправился в Басру. И не найдётся категоричного доказательства тому, что он учил определённую книгу у определённого шейха. Но он жил в Басре. Позже вернулся в Неджд с призывом, как ему казалось, обновляющим религию. Обновляющая в чем? В науке единобожия.
Теперь Мухаммад ибн Абдульваххаб. Мы потребовали у них привести нам хотя бы одного его учителя в науке о вероубеждении. Повторяюсь, в науке о вероубеждении. Мы хвала Аллаху и вся благодарность Ему, читаем книги этого человека. У меня стопка книг его авторства, сборник записей шейха Мухаммада ибн Абдульваххаба. Этот человек в науке хадис, основываясь на словах шейха Албани, не имеет специальности, тем более не имеет заслуг, и совсем не является мухаддисом. У него нет способностей в науке хадис. В то время как «Китаб ат-Таухид» которую он написал в науке о вероубеждении, один из саудовцев, который является последователем его мазхаба, написал книгу «слабые хадисы в Китаб ат-Таухид». «слабые хадисы Китаб атТаухид», и вывел количество, неважно какое, из слабых хадисов, из отвергаемых хадисов, даже обнаружил два ложных хадиса. На счет одного из ложных вывел решение Албани , на счет другого Ибн Хазм. Но это не наша тема. В итоге у него нет специализации в хадисоведении, так же и в науке «фикх», на основе свидетельства Албани который сказал: «он не салафит» то есть не на мазхабе на котором ибн Таймия, «он ханбалит» — так сказал Албани. Но в действительности он не ханбалит, в смысле ханбалит придерживающийся мазхаба. На основе его известных слов, слов Мухаммада ибн Абдульваххаба. Он с начала и до самого конца противоречил мазхабу Ахмада и книгам мазхаба, делая якобы упор на Коран и Сунну. Эти слова достоверно передаются от него и никто в этом не сомневается. Книги, на которые опирались ханбалиты последних поколений, в которых заключалось правильное понимание ханбалитского мазхаба так называемые «мутамад»- основные книги мазхаба, в глазах ибн Абдульваххаба в этих книгах много проблем которые противоречат мазхабу имама Ахмада (да будет доволен им Аллах). И конечно же он не является муджтахидом в мазхабе. Никто из учёных мухаккиков мазхаба не свидетельствовал о его способностях к тахкыку. Это так же не наша сегодняшняя тема.
Наша тема сегодня, кто являются его учителями в науке о вероубеждении? Я нуждающийся раб Аллаха говорю: кто приведет нам хотя бы одного ученого у которого ибн Абдульваххаб взял иснад по вероубеждению. У кого ибн Абдульваххаб изучил вероубеждение, которое он посчитал вероубеждение праведных предшественников. Иснад который доходит до Пророка (мир ему и благословение Аллаха), кто приведет нам его награда миллион динаров. Даже если вахабиты победят здесь, если, если, если… Но это невозможное условие. Кто способен ответить на вызов? То есть, к нам придут и скажут что у ибн Абдульваххаба есть учителя по акыде или даже один учитель, с такой же акыдой, обучился ибн Абдульваххаб у него салафитской акыде и тот, кто выступает против него и клевещет на него будет побежден вами. Но это сам ибн Абдульваххаб. Это он. В книге «ад-Дурар ас-Сания» в десятом томе на странице 51 написано: «Я расскажу вам о себе», на странице 50 он говорит: «от Мухаммада ибн Абдульваххаба тем, до кого дойдет из мусульман». На 51 странице так же написано: «я расскажу вам о себе». Этот человек ясно говорит о своем призыве после того, как он распространился и обрел силу. Говорит: «я расскажу вам о себе, клянусь Аллахом помимо которого нет иного бога»- клянется человек. Продолжает: «Я обучался и знающие меня люди были уверены в том, что у меня есть понимание, но в это время я даже не знал смысла слов «нет бога кроме Аллаха» и не знал Ислама до того как Аллах благословил меня этим благом. Мои учителя так же не знали всего этого» — мы поняли что у него есть учителя. Он обучился у них немного фикху, немного хадису, немного арабскому языку, никто это не отрицает. Вместе с этим он говорит, что среди моих учителей нет ни одного кто знает об этом. Для тех, кто учил основы арабского языка известно, что это объемлющий речевой оборот, усиливающий смысл до полного отрицания. «Среди них не было кого либо знающего». Отрицание словом находящимся в неопределенном состоянии способствует чему? — полному отрицанию. «Среди них не было кого либо знающего». Потом подытоживает: «И те, кто из противоборствующих учёных посчитал». Которые вышли против него из ханбалитов и выносили решение о его ереси и заблуждении обвиняя его в хариджизме. Среди учёных его брат Сулейман ибн Абдульваххаб. Не считая учёных Хиджаза, Леванта, Ирака, Марокко и Йемена. Не считая всех их противоборствующие учёные самого Неджда вышли против него. Он сказал: «Противоборствующие учёные которым показалось что они знают смысл слов «нет бога кроме Аллаха» или знают смысл Ислама до этого времени» — то есть до времени как пришел я ибн Абдульваххаб с новой религией. Или если его учителя посчитали, то есть весь пласт учёных его времени и предыдущего поколения. «Кто либо из моих учителей посчитавших что знают это» — то есть значение «нет бога кроме Аллаха» и Ислам. «Лжецы и клеветники которые запутали людей и возвеличили себя тем чем не обладают». Посмотрите на это мои любимые братья. Потом приходят к нам братья не являющиеся специалистами и говорят, мол «наш шейх Мухаммад ибн Абдульваххаб имеет много учителей этот дал ему иджазу, другой разрешил ему, у третьего он обучился фикху, четвертый…». Скажем ему: «Мой брат твой шейх говорит здесь говорится что все его учителя не знают смысла слов «нет бога кроме Аллаха» и не знают что такое Ислам, и достаточно вам отношения «обновителя» с его учителями». Человек который посчитал себя обновителем религии говорит о своих учителях что они невежды не знают смысла «ля илаха иллаллах» и не знают о религии Ислам. Он говорит, что он только начал обучение. А те, кто его увидели, подумали что он из ученых, но для него раскрылось после его путешествий в Басру и в другие места. Собрал он в себе отовсюду разные мысли. Почитал книги ибн Таймии и взрастил в себе его убеждения и методологию что даже смысл его слов приводится у ибн Таймии. В «Маджму аль Фатава» в шестом томе на странице 258 ибн Таймия говорит: «я и остальные»- тут говорится об изменениях в сущности Господа, о котором есть иджма среди ахлю сунна в лице ашаритов, матуридитов и благородных из ханбалитов о том, что это невозможно по отношению к Аллаху. Но этот вопрос, а так же вопрос с отправлением в путь с целью посещения могилы Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в разрешенности которого сошлись четыре мазхаба. «Остальные проявились в современниках заблуждения в этом вопросе, я ибн Таймия и остальные были на мазхабе наших отцов ханбалитов» — его отец факих ханбалит, его дед ибн Маджд факих ханбалит слова которого имеют вес в мазхабе. «Я и остальные были на мазхабе наших отцов в вопросах вероубеждения и права, на мазхабе еретиков». Итак ибн Таймия утверждает что руководствовался словами еретиков, до того как ему открылось новое понимание которое он отнес к праведным предшественникам. «И как только мне открылось то с чем пришел Пророк (мир ему и благословение Аллаха)- говорит ибн Таймия. «Он призывал к выбору и следованию между тем что ниспослал Аллах и тем на чем они обнаружили отцов» имеет ввиду ханбалитов ханбалитов. «Обязательно следование Пророку (мир ему и благословение Аллаха) чтобы мы не были среди тех о ком говорится «Когда им (неверующим) говорят: «Придерживайтесь того, что ниспослал Аллах», — они отвечают: «Нет! Мы будем придерживаться того, на чем застали наших предков»». «Поэтому обязательно следовать ниспосланной книге и отправленному Посланнику и путем тех кто стремился к Аллаху, и мы последовали Корану и Сунне подобно мухаджирам и ансарам, а не тем кто им противоречит из религии наших отцов ханбалитов, и не наших отцов ашаритов и т.д.». Видели? Ибн Абдульваххаб последовал ибн Таймие в обвинении ересью своих учителей, в этом отходе от реальности. Как мы требуем от ибн Абдульваххаба наличие учителя в его иснаде который связывает его с первыми поколениями в его убеждениях в точности, которыми он выносил решение о неверии мусульман. И его убеждение в том что неверующие курайшиты были на полноценном единобожии в Господстве «рубубия», и в том что умма мусульман была неверующей в Божественность «улюхия» Аллаха. Пока не пришел он и не дал определение «единобожия в поклонении». Привел свое определение «таухид аль ибада» оставив в определении места для свободной трактовки, с помощью которых можно вывести из ислама кого угодно. Определение в котором нет точности. Мы так же потребовали у них точного определения понятия «Поклонение». Полноценное определение, определение без «пробоин» (без свободной трактовки).
Поклонение без намерения не работает, ни в отношении Аллаха ни в отношении кого либо кроме Него. Если человек сделает таваф вокруг Каабы, без намерения это не будет считаться поклонением. Пост без намерения не будет поклонением. Намаз без намерения не будет поклонением. Так же если мусульманин сделает что-то из этих действий, без намерения — это не будет считаться поклонением. Даже если немусульманин совершит эти действия, без намерения не будет считаться поклонением. Почему? потому что намерение обязательно. Разве существует мусульманин который имеет намерение и цель поклоняться кому либо кроме Аллаха? «Что с вами?! Как вы можете такое говорить?!». Эта новая религия с которой он пришел с определением «единобожия в господстве» в котором он оправдал неверующих курайшитов, на основе своих наущений и отсутствия понимания Коранических текстов. Сам Коран во многих местах разрушает это мнение, до которого никто до ибн Таймии и ибн Абдульваххаба не додумался. Величайший Господь говорит: «Он привел Нам пример, забыв, откуда сам появился. Он спросил: «Кто оживит истлевшие кости?»» — то есть никто не способен восстановить кости после их превращения в пыль. Посмотри в тафсир Табари и ты обнаружишь что они считают немощным Аллаха в возвращении мертвого к жизни. Это проявление неверия в Могущество Аллаха по отношению ко всему остальному. «Но вы думали, что Аллах не знает многого из того, что вы совершали». Это пример их к неверию в Знание Аллаха объемлющее все. «Они (язычники) стали поклоняться наряду с Аллахом другим богам, чтобы те увеличили их силу». «Но они избрали себе других богов вместо Аллаха в надежде на то, что те им помогут». И тому подобное. Их понимание новое в определении единобожия. Цель всего этого в том, что те кто против нас выходят и говорят что у Мухаммада ибн Абдульваххаба есть учителя. Ответим им что, он сам посчитал что его учителя не знают смысла «нет бога кроме Аллаха». В таком случае эта акыда не была перенята от них. И мы требуем у них у его современных последователей чтобы они привели нам хотя бы одного его учителя по акыде. О тот, кто хочет опровергнуть Ахлю Сунна будь внимателен. В акыде, в акыде, в акыде, в акыде, в акыде. Чтобы ты не смешивал понятия отвечая нам, что обучил его тот, другой дал иджазу. И что ал Бали ал-Ханбали дал ему иджазу. Хорошо Я приведу несколько учителей о которых упоминается что ибн Абдульваххаб учился у них. Потом посмотрим будут ли довольны вахабиты на основе своих воззрений их убеждениям? Начнём самым почтенным из них, остальные учителя обучались у него, у него высокое положение. Выдающийся ученый Мухаммад Хаят ас-Синди аль-Ханафи. Большой учёный известный обширными знаниями и комментариями к текстам, например к книгам типа «Сунан», и даже к «сахиху Бухари». А из книг Шейха Мухаммада Хаята ас-Синди толкование к книге «аль-Хикам аль-Атаия». Толкование к книге «альХикам аль-Атаия» авторства ибн Атаиллах ас-Сакандари, шейха шазилитского тариката. Суфия. Мухаммад Хаят ас-Синди написал толкование к «аль-Хикам аль-Атаия». Прочитайте толкование к «аль-Хикам аль-Атаия» и вы узнаете что автор суфий и устоявшийся в суфизме. Не останавливайтесь на этом, потому что он написал толкование так же и к книге «аль-Хикам аль-Хададия» имама Хадада из Хадрамаута, так же суфия. Человек пишет толкование к «аль-Хикам аль-Атаия» и к «аль-Хикам аль-Хададия», он суфий, разве Мухаммад ибн Абдульваххаб перенял его суфизм? Нет. Обучился его акыде? Нет. Я вам ещё добавлю, будет три суфия ломающих вам хребет. Мухаммад Хаят ас-Синди так же написал толкование к «Мухтасар ас-Санусия», называется «Шарх Мукаддимат Акаид Ахлю сСунна». Это доказано, и записано в его биографии в разделе книг. Эта книга напечатана на основе исследований шейха Низара Хаммади и продается в магазинах, да сохранит его Аллах. Говорит Шейх Мухаммад: «говорит наиболее нуждающийся раб Аллаха Мухаммад Хаят ас-Синди Мадани, мой брат Ходжа Мирза резюмировал трактат и попросил меня написать к нему подробное толкование и выделить полезные моменты и я согласился». Обратитесь к ней! Потом пишет: «Хвала Аллаху Господу миров»- и продолжает: «Знай, что эта книга резюмирована из книг: «Умм аль-Барахин» которую написал известный имам ас-Сануси и некоторых других основополагающих книг». То есть это выжимка из «Умм аль-Барахин» и некоторых других книг Ахлю сСунна — ашаритов. «Я начинаю говорить языком и убежденным сердцем что нет ничего и никого достойного поклонения кроме Аллаха, у которого нет сотоварищей, у которого есть безначальные и бесконечные независимые качества которые не являются Его сущностью и не являются чем либо помимо Его сущности. И это Существование, Предвечность, Бесконечность, Бесподобность, Самодостаточность, Единственность, Воля, Могущество». Качества которые перечисляют Ахлю сСунна ещё и в том же порядке как перечисляют ашариты. И это «Предвечность сущностью, знай, а так же Бесконечность, и Самодостаточность, так ты достигнешь богобоязненности, Бесподобность, Единственность в сущности и в возвышенных качествах, в действиях так же не имеет власти никто кроме Него Единственного, Подчиняющего, Величественного и Преславного» — ашарит, ясно видно. Так же качество Речь, которое не является ни звуком ни буквами. Об этом речь. «Его Речь безначальное, бесконечное, независимое качество. Аллах может позволить услышать кому хочет и как хочет свою бесподобную Речь». Затем продолжает: «Он всегда был Могущественным» — это смысловые атрибуты, «двадцать атрибутов Аллаха пречист Он, верить в которые обязательно, а так же есть невозможные по отношению к Аллаху атрибуты это противоположность предыдущих двадцати атрибутов» — потом перечисляет их, «пречист Он от качеств немощности и небытия от которых Аллах очистил Себя». Потом упоминает доказательства всех качеств: «Существование, Безначальность, Бесконечность…» И всё что приведено в «Умм уль-Барахин – Санусия». Потом упоминает вещи которые разум дозволяет их наличие или отсутствие. Потом переходит в главу «Вера в скрытое», точнее «Вера в пророков» потом в нее. Вера в ангелов, в небесные книги, в пророков, и т.д. Это Мухаммад Хаят ас-Синди. Один из учёных у которых, как говорят, учился Мухаммад ибн Абдульваххаб. Хорошо, учился. Следовал ли он перенятому знанию или противоречил? Противоречил. Так, не получится сказать, что Мухаммад ибн Абдульваххаб перенял у него акыду. Получается так, что цепочка передачи акыды через этого человека прерывается.
Один из его последователей приводя биографию Мухаммада ибн Абдульваххаба упоминает, что ему дали иджазу по книгам Абуль-Мавахиб Мухаммад ибн Абдуль-Баки Такиюддин аль-Ханбали аль-Бали. Отец которого автор книги «аль-айн валь-асар», известный ханбалит. Биограф упоминает, что тот получил иснад от Мухаммада ибн Абдуль-Баки аль-Ханбали. Хорошо. Первое, Абуль-мавахиб ханбалит из Леванта известный своим суфизмом. Он был суфием, он ясно говорит о том, что он принял тарикат от такого то. Его отец так же, они известные суфизмом ханбалиты Леванта подобно шейху Хасану Шаты и других ученых ханбалитов, так же и ученые ханбалиты Египта. Все так же были суфиями. Первой проблемой для ибн Абдульваххаба были ханбалиты. Хвала Аллаху в любом случае. Изучим шейха Абуль-Мавахиба чтобы узнать его вероубеждение которое он взял у своего отца автора книги «аль-айн ва ль-асар» которая является сокращенным вариантом книги «Нихаяту ль-Мубтадиин» ибн Хамдана. Для тех, кто хочет знать разницу между вероубеждением благородных из числа ханбалитов и вахабитов. Пусть посмотрит на исследование по этой книге одного из вахабитов на книгу «Нихаяту ль-Мубтадиин» ибн Хамдана. Возьмёт эту книгу и в противоположность возьмёт эту же книгу, но с исследованием Мухаммада Абдулвахида аль-Ханбали. Советую смотреть беспристрастно, без противостояния. Посмотри на слова ибн Хамдана, он шейх ханбалитов и является одним из самых способных и понимающих мазхаб ханбалитов как упоминает это аз-Захаби и остальные в его биографии. Потом посмотри что говорит исследователь внизу книги, относит его к мутакаллимам, еретикам и говорит что он сговорился с ашаритами. Например тут «глава о познании Аллаха» говорит: «обязательно познание Аллаха» — слова чьи? Слова аль-Бали аль-Ханбали. «Обязательно познание Всевышнего Аллаха на основе закона ислама в котором говорится: «понимание доказательств существования Аллаха первая обязанность для каждого мукалляфа»». «Первая обязанность для поклоняющегося это познание Аллаха с доказательствами». Как упоминает Саффарини в своей книге «Саффариния». Разве ваххабиты следуют этому? Нет, они скажут что это слова еретиков. Хорошо, после этого продолжает: «Обязательна уверенность» — про качество Единственность «Обязательна вера в то, что Он Единый не делится. Единственный но не в смысле подсчета». Будут ли вахабиты довольны этим? Нет, «Единый и не делимый» — скажут что это слова нововведенцев. Дальше. Он трактует смысловые атрибуты подобно ашаритам. Могущество Аллаха это Единый существующий предвечный, бесконечный, сущностный атрибут воздействующий на все возможное. Это указывает на то, что Он знает про возможное, обязательное и невозможное. Качество Воля: «Аллах обладает единой существующей предвечной Волей» — но ибн Таймия говорит: «воля появившаяся, возобновляющаяся, каждое проявление которой предшествует безначальное число проявлений воли» — да так, что утверждает бесконечную цепь изменений в сущности Аллаха (Велик Он и Преславен). «Сущностная, бесконечная, воздействующая на все возможное». Подобно тому что говорят ашариты. Нет тут разногласий. 85% того что есть в вероубеждении асаритов, ибн Хамдана и остальных благородных ханбалитов имеет полное соответствие с ашаритами. Разногласие во второстепенных вопросах: «это звук или буквы?», «Речь Аллаха звук или буквы?». И полностью единогласны в том, что Он Предвечный не возникший, не сотворённый, не появившийся. Подобно тому, как считают ибн Таймия, ибн Усаймин и их последователи. Хорошо, мы переходим дальше. Про Коран: «Коран это Речь Аллаха, внушение, и ниспосланная Им. Тот, кто говорит что Коран сотворен, возникший или появившийся, или у него сомнение на счет этого или думает что у кого-то есть могущество создать его — покидает веру». Это чьи слова? Слова автора «аль-айн валь-асар». При этом ибн Таймия и его последователи ясно утверждают что Коран возникший. И в доказательство приводят Аят о котором толкователи единогласно говорят, что там говорится о сотворении при ниспослании. А не сотворен в Сущности Аллаха (Пречист Он и Преславен). Я тут не делаю Абду ль-Баки ашаритом. Он не ашарит и противоречит нам, так же как и противоречат все благородные ханбалиты в некоторых вопросах. Эти вопросы не категоричны текстом. Разногласие в них дозволены. Хотел об этом рассказать. Хотел разъяснить вам то, что вахабиты противоречат этим убеждениям. Ибн Абдульваххаб противоречит этим убеждениям, он действует противоположно убеждениям. А обладателей этих убеждений ибн Абдульваххаб посчитал теми, кто не знает смысла слов «нет бога кроме Аллаха». Это происходит. Потом приходит человек и говорит тебе посмотри, нет, ханбалиты не ашариты и ашариты не ханбалиты, но основы вероубеждения едины. Основы: Аллах не тело, у Него есть смысловые атрибуты, Он пречист от изменений в Сущности, Аллах пречист от нахождения в пространстве. Говорят: «Аллах в небе, Аллах на Арше. Но без границ» — позже расскажу. Ограничения для Арша и, то что меньше Арша, в то же время Аллах не нуждается в месте. Ханбалиты ясно выносят решение о неверии того, кто приписывает Аллаху место, не важно имеет ввиду человек какое то определенное место или везде как передает ибн Хамдан в изложении акыды. Так же ибн Балбан передает и так же Абду ль-Баки. Я хочу указать на основные моменты. Например тут говорит: «Обязательна убеждённость в том, что Аллах не является субстанцией». Обязательна убеждённость, слова чьи? Аль-Бали Абду ль-Баки. «Обязательна уверенность в том, что Всевышний Аллах не является субстанцией, телом, акциденцией и в нем не происходят изменения». «И не происходят в нем изменения»- это слова ибн Хамдана конечно из книги «Нихаятуль Мубтадиин». Он не ограничивается на этом. Так и что он говорит? Аллах не тело. Разве ваххабиты, ибн Абдульваххаб и его последователи согласятся с отрицанием абсолютной телесности Аллаха? Они не согласятся и ибн Таймия тоже и даже скажут что это нововведение. Согласятся ли с отрицанием изменчивости? Ибн Таймия ясно говорит: «Изменения в Сущности Господа» — как он ложно считает, «это путь пророков и праведных предшественников». «Каждый кто верит или говорит что Аллах сущностью там то» — что говорит аль-Бали аль-Ханбали? Говорит: «Неверующий». Это не я говорю «тот кто убежден в том что Аллах сущностью в пространстве». Хорошо, а ваххабиты что говорят? Не говорят ли они что Аллах утвердился на Арше? Что думаете? Это не мои слова это слова благородных ханбалитов. Это их вера в отношении того, кто утверждает место Господу. Уважаемые, не вредите самим себе. О, те которые стремятся к благу, клянусь Аллахом я знаю много людей из этой группы. Они думают что секта салафитов проецирует вероубеждение первых поколений, или акыду имама Ахмада, или акыду ханбалитов. Уважаемые братья изучите акыду ханбалитов. Клянусь Аллахом я был подобно вам. Был обманут этой сектой. Клянусь Аллахом если кто-то подумал что он что-то понял или прочитав ибн Абдульваххаба… То есть я не буду говорить что я самый знающий в мазхабе ибн Абдульваххаба или ибн Таймии, но я был очень глубоко погружен в их мазхаб. Я был убежден в том что ибн Таймия официальное лицо праведных предшественников. Будто обнаженный меч Аллаха был спущен с небес для него, и он начал сражаться против и был непобедимым. Я так думал. Я думал что с небес была спущена печать которая была дана ибн Таймии чтобы он мог заключать что хочет. Такое ясно передается мол невозможно достигнуть понимания праведных предшественников кроме как посредством ибн Таймии. Албани ясно говорит, что если ты не читал книг ибн Таймии и ибн Каййима, то ты заблудший и возможно ты ещё и вводишь в заблуждение других, будучи заблудившимся. Смотрите что говорит: «Обязательна уверенность в том, что Аллах создатель места, Он был и не было места, потом Он создал место и остался каким был до сотворения места» — вы согласны с этим? Что думаете, о том что Аллах не меняется? Это акыда благородных ханбалитов. У кого из ханбалитов обучался акыде ибн Абдульваххаб который сможет полноценно засвидетельствовать, что он полноценно перенял акыду? Кто?
Скажут что он учился у Мухаммада ибн Исмаила Аджлуни. Вы знаете кто Мухаммада ибн Исмаила Аджлуни? Автор «Кашф аль-Хофа». Вы понимаете что он суфий и ашарит? Суфий. Суфий, суфий. И из возвеличивающих ибн Араби в предисловии к своей книге «Кашф аль-Хофа»? Что думаете? Ибн Абдульваххаб разделяет его мнение? В итоге на нем прерывается цепочка передачи акыды от его учителей. Нет, не соединен с их стороны, кто остается? Ибн Афалик? Но он не считает ибн Афалика мусульманином. Мухаммад ибн Афалик который отправил ему письмо с вызовом только по суре «аль-Адият». Чтобы он привел все что есть в этой суре из арабского языка например «метафоры», «метонимии» или метафора «тасрихия» (в которой скрыто то, с чем сравнивают) или «таршихия» (в котором проявляют качество того с чем сравнивают). Ответил ли он? Ни на что не ответил. Кто остался? Ибн Файруз? Хорошо он, просто напишите в гугле: «ученые которых «затакфирил» ибн Абдульваххаб». Один из первых Мухаммад ибн Файруз аль-Ханбали. Мухаммад ибн Файруз глава ханбалитов того времени. Учитель учителей ханбалитов. Только тот, кто прочитает его биографию узнает его ценность. Мухаммад ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Файруз ат-Тамими аль-Ахсаи. «Выдающийся учёный, проницательный, определяющий сложные вопросы, решающий проблемы, разносторонний человек, определяющий передаваемое и исследуемое знание логикой и пониманием, Аллах вложил в него быстрое понимание и сильное восприятие, слабую забывчивость и сильный интерес, стремление и большая проницательность в душу». Затем: его отличительные особенности: «выучил Коран в детстве, большое количество книг, а так же «Мухтасар Мукна» по фикху, «Алфию Ираки» по терминологии хадиса, «Альфию ибн Малика» по синтаксису, «Альфию Суюты» и «Укуд аль джумаль» по красноречию, «Альфию ибн Варди» по идиомам и много чего другого что не влезет в предложение. Он при заучивании был подобно доведенному аяту, имел острый ум, знания будто бы были перед его глазами. Он учил хадис от ученых своего времени так же фикх, синтаксис, красноречие, и остальные науки. Они дали ему различные иджазы, и благословляли его многократно. Он обучился наукам и издавал правовые решения при жизни учителей. Они отвечали ему за его фетвы благословениями и восхвалениями. Длинная и торжественная биография. Из книги «Сухуб аль-Вабил ала Адрихати ль-Ханабила» авторства ибн Хамида страница 969 издательства «Муассасат ар Рисала», Абдуллах ибн Иса аль-Мувайс. Что сказал ибн Абдульваххаб об ибн Файрузе. Сказал: «Знайте ибн Файруз наиболее близкий к исламу. Он ханбалит. Олицетворяет слова шейха (ибн Таймии и особенно ибн Каййима), но вместе с этим он написал книгу которую отправил мне, одобряя то что делают рядом с могилой Юсуфа и подобных и это религия египтян. Это явная причина в выведении из религии» говорит ибн Абдульваххаб. «Подобных ибн Файрузу и Салиха Абдалла по причине их ясного неверия выводящего из ислама не говоря уже о других». Будто бы говорит: это главный ханбалит и это его положение. Это говорит ибн Абдульваххаб мол тот неверующий его неверие явно. Это в книге «ар-Расаиль аш-Шахсия ли бни Абдульваххаб» первый том страница 127, а так же в книге «ад-Дурар ас-Сания» в томе 10 страница 36. Есть ли сомнения в том, что эти письма или «ад-Дурар ас-Сания» передают суть акыды Мухаммада ибн Абдульваххаба?
После этого рассмотрим большое количество учёных которые опровергали его. Тут в «ад-Дурар ас-Сания» много тестов. Например то, что сказали его сыновья. «Те которые удостоверяли убедились в том, что достиг наш призыв Йемена, Тихама, две Святыни, Левант, Ирак. И убедились что мы единственные искренне поклоняемся Аллаху и большинство людей являются многобожниками». Конечно, те кто им противоречит — это большинство людей. Затем упоминает: «мы читаем намаз, и выплачиваем закат» – и т. д. «И подобных им не обязательно призывать перед сражением». Что это значит? Убивай их, потому что до них дошел призыв. В итоге откуда пришли ИГИЛ и им подобные? Из этих текстов. Это в девятом томе страница 253 книги «ад-Дурар ас-Сания». Также и сборище основоположников этой секты после захвата Двух Святынь сказали: «Мы ученые Мекки свидетельствуем оставляя подписи под этим соглашением о том что религия с которой пришел шейх Мухаммад ибн Абдульваххаб и призвал нас предводитель мусульман к единобожию и запрещению многобожия которое упоминается в этой книге и это истина в которой нет сомнения» — религия с которой пришел ибн Абдульваххаб. «И нет сомнения, то что происходило в Мекке и Медине, в Египте, Леванте и в других странах и до сих пор происходит, многочисленные виды многобожия упомянутых в этой книге это неверие делающее дозволенным кровь, имущество, и обязательным вечность в аду». Следовательно, в этом мире это неверие разрешающее кровь и имущество, а в следующей жизни вечность в аду, то есть у него были ключи в ад. «И тот, кто не примет эту религию» — какую? То с чем пришел ибн Абдульваххаб. Итак, чтобы защититься от их нападения требуется с тебя. Мусульманин пойми! Не думай, что там были салафиты одни, а сейчас другие салафиты. Подойди к самому знающему салафиту и прочитай перед ним эти тексты и ты увидишь как они защищаются. Твой брат это проверял, и ты проверь, о тот, который хочет чистый салафитский метод, не бери свою религию от незнакомцев. Истина не познается от личностей. Так вы часто говорите. Покажи им эти тексты и смотри. Где проявление слов Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Не перестанет группа из моей общины будучи на истине проявлять ее» — что значит на истине? Означает, что они наследуют от своих предшественников и оставляют в наследство последующим поколениям, это то, что мы исповедуем. Мы говорим что обязательно нужно смотреть на цепочку передатчиков, «иснад из религии, если бы не иснад кто угодно сказал бы что угодно». Есть группа считающая себя партией Аллаха, другая посчитали себя последователями предшественников, третья посчитала себя Ахлю сСунна, но в реальности у них нет иснада. У них нет иснада! На основе учения вахабитов умма была в заблуждении большинство веков. Говорят: «те, кто не приняли эту религию», — религию ибн Абдульваххаба «не действовали согласно ей», — второе «не укажет своей семье» — третье «не будет противостоять ее врагам» — четвертое «такой для нас» — вахабитов «неверующий в Аллаха и судный день. И обязательно предводителю мусульман и мусульманам сражаться с ним пока он не покается и не вернется к Аллаху от того во что верит и начнет действовать согласно этой религии». Книга «ад-Дурар ас-Сания» том первый, страница 314. Даже ибн Баз в своих фетвах «Таъликат аль-Базия» – в одном из толкований «Китаб ат-Таухид» говорит открыто в томе 3 странице 110: «если бы был истинный джихад в наше время, то это было бы сражение с арабскими странами». Это говорит ибн Баз. Он называет важным не Палестину, не иудеев, а важным для него явялется сражение с арабскими странами. Но говорят тебе «К Аллаху обращаемся за помощью, люди делают ширк, подчинение правителям, а не Аллаху происходит, поэтому обязательно сражаться в Египте, в Леванте, в Ираке пока не настанет вера в Единого Аллаха, пока не будет установлен закон Аллаха». Это говорит ибн Баз. Это его убеждения о мусульманах. Текстов об этом много. Даже ибн Абидин аль-Ханафи известный шейх ханафитов в своей книге «Хашия» в главе рассматривающей хариджитов сделав это примером говорит: «как произошло в наше время с последователями Мухаммада ибн Абдульваххаба которые вышли из Неджда и захватили две Святыни. Они относили себя к ханбалитам, но при этом только себя считали мусульманами и тех, кто им противоречил считали многобожниками. На основе этого они разрешили себе убийства Ахлю сСунна и убийства их ученых». Видели? И ханафиты привели их как пример хариджитов. Ибн Ганнам автор книги «Тарих неджд» он является историком. Историком, литератором, способным, красноречивым, описывающим призыв ибн Абдульваххаба. Читайте книгу «Тарих неджд» которыая называется «Сад мыслей и понимания для изучающего состояние имама и перечисление военных походов людей ислама». Посмотрите на их открытый такфир каждому кто им противоречит. При этом упоминает последователей ибн Абдульваххаба мусульманами мол «зашли мусульмане в такое то село окружили и вырезали их как скот, их численность 300 человек». Ещё и угнали много верблюдов, лошадей, остальной скот и у тех было много имущества. Смотрите. Для тех, кто откроет эту книгу в ней 680 страниц. Не говорите что вот они клевещут на нашего шейха, я надеюсь прочитаешь. Прочитайте и смотрите, что они говорят. Это такфир всей уммы ваххабитами. Существует книга «Такфиру ль-Ваххабия ли Умуми ль-Умма ль-Мухаммадия» или «Хуруджи ль-Ваххабия ала Давла ль-Усмания». Читайте и следите за тем, как они затакфирили османский халифат, о уважаемый брат. Ибн Абдульвахаб считает что никто не знал смысл единобожия до него. И они также считают что он обновитель единобожия. Мы ответим им: «хорошо, мы последуем за ним, но дайте нам его иснад до праведных предшественников». Мы просим вас свяжите, нас с тем, кто был олицетворением первых поколений. Это невозможный вопрос. Да, мы вам дадим миллион, даже триллион динар. Для того чтобы сделать ашаритов всего мира вахабитами свяжите нас хотябы с одним его учителем по акыде. По акыде. Который связывает ибн Абдульваххаба с праведными предками. Так акыда салафов выводится исследованием или передается? Она обязательно должна быть наследуемой. Любая вещь которая выводится исследованием относится к исследователю, учёному. Например имам Навави, да смилостивится над ним Аллах, он определяет мазхаб шафиитов и говорит что это основное мнение. Если он выбрал что-то это будет иметься в виду его выбор, а не выбор имама Шафии. У нас например у ханафитов весь мазхаб наследующийся. Если ибн Хумам выбрал, или Шурунбуляли выбрал, или Лакнави, или Тумурташи, мы скажем это их выбор, а не слово мазхаба. Мы же хотим узнать того, у кого получил в наследство ибн Абдульвахххаб акыду праведных предков. Чтобы мы изучили его иснад и убедились что это акыда существует всё это время, а её последователи «явные» подтверждая слова хадиса в достоверности которого сошлись аль Бухари и Муслим.
Подведу итог того, что мы хотим сказать об этом. Учителя ибн Абдульваххаба на основе его же учения не принимаются. Отвергаются на основе его слов. Он ясно выразился, упростил и убрал любые сложности в трактовке. Просто и ясно решение высочайшего уровня. Слова ибн Абдульваххаба о том, что ни один его учитель не знает смысл слов «нет бога кроме Аллаха» и религии Ислам, пока Он не посчитал, что Аллах даровал ему это. Сейчас вам судить, может ли подобный этому человек реально может быть обновителем религии, или раздробителем религии. Вы сами судите. Читайте. Я нуждающийся в Аллахе раб и подобно вам верил в то, что он Шейху ль-Ислам, есть претензии со стороны противников ибн Абдульваххаба, мы же читали предводителей этой секты. После этого мы проверили всё. Ты не узнаешь ошибки своего учителя пока не будешь сидеть на уроках других. Читай «Тарих неджд» ибн Ганнама аль-Ваххаби. Читай «ад-Дурар ас-Сания» и то, что в нем есть из такфиритских текстов. Читай «Кашф аш-Шубухат» потом посмотри слова учёных об этой книге. Какова его цель. «Навакид аль-Ислам» зачем он это написал. Читай опровержение его брата Сулеймана ибн Абдульваххаба на него и его последователей «Фасл ал-Хитаб фи Радди ала ибн Абдульваххаб» читай «ас-Соваик ва р-Рууд либни Дауд». Читай книги которые написаны об этом чтобы знать суть этого человека.
Прошу Аллаха чтобы Он облегчил нам то, что Он любит и облегчил нам то чем Он доволен. И чтобы мы получили пользу от того что услышали. Чтобы это снимало с меня ответственность, я нуждающийся раб Аллаха, на основе того что я узнал о нём, на основе того, что я читал о нём и повторял всё это. Из десятков книг этой секты. Этой новообразованной секты, после исследования которой у них не оказалось праведных предшественников. Когда им приходит что-либо из истинной религии, они сиюминутно приводят это к пониманию ибн Таймии в 8 век хиджры.
Шейх Сулейман аль-Аийди
СМОТРЕТЬ ВИДЕО