Как мне постичь смысл того, что в том или ином священном тексте имел в виду Всевышний Аллах? То есть, каков механизм, через который я могу понять то, что имел в виду Аллах Всевышний? Этим механизмом является постижение фикха религии, обращение к людям знания. А это возможно только при правильном манхадже. Поэтому утверждение, что все люди якобы имеют право самостоятельно выводить положения из священных текстов, так как Коран и Сунна обращены ко всем мусульманам, что якобы нет нужды в таких понятиях как простой обыватель (амми) и ученый (алим), и что каждый имеет право по своему-самостоятельно понимать слова Аллаха, — это и есть основа манхаджа хариджитов. Поэтому, когда мы говорили о проблеме изучения фикха у салафитов, и об этом мы поговорим, иншаАллах… то это проблема, происходящая из такого изъяна в методологии, который являлся основой хариджизма. На это салафиты обижаются: «Ты что — называешь нас хариджитами?» Нет, я не называю вас хариджитами. Я говорю, что ваша методология, манхадж в постижении фикха — это методология-манхадж хариджитов, но вы этого не осознаете.
Это такая методология, согласно чему каждый выводит положения, каждый может понимать, каждый имеет право заявлять, каждый имеет право определить какое мнение является ошибочным, определить более сильное мнение из существующих, или утвердить правильность какого-то мнения, что якобы нет различия между ученым-муджтахидом и спрашивающим амми-простым обывателем — это манхадж хариджитов. И это не то, о чем кто-то заговорил лишь сейчас. Об этом говорят люди знания на протяжении сотен лет.
Ибн Кудама, да помилует его Аллах, говорит в своей известной книге по основам фикха «Раудат ан-Назир»: «Ва`идиты— это те, кто сказал, что простые люди не делают таклид». То есть, таклид (следование мнению учёного) в религии – это мнение всех людей Сунны, в отличие от ва’идитов. А кто такие ва`идиты? Это хариджиты и мутазилиты. Что сказали хариджиты и мутазилиты? Ибн Кудама, да помилует его Аллах Всевышний, говорит.. Я хочу зачитать его слова. Итак, говорит имам Ибн Кудама Аль-ханбали автор «Аль – мугний». Он говорит в книге «Раудат ан-Назир» следующее:
Я хочу зачитать его слова дословно…Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: «»Что касается таклида в вопросах фикха то это является дозволенным иджмой, и доводом в этом является иджма (единогласное решение ученых) потому что муджтахид в (вопросах) фикха будь он прав…
То есть, разумеется, имеется в виду таклид (следование мнению учёного) в вопросах фикха, и мы не говорим о таклиде в однозначных вопросах или в основах религии. Когда мы говорим о таклиде, мы не говорим о том, кто делает таклид в таком вопросе как существует ли Аллах, или в вопросе является ли Мухаммад пророком, мир ему и благословение, или в вопросе является ли Коран божественным словом, является ли намаз одним из рукнов (столпом) религии. Это однозначные вещи, таклид за кем-то не в них, мы говорим о таклиде в вопросах фикха.
Ибн Кудама говорит: доводом в этом является иджма (единогласное решение ученых), потому что муджтахид в (вопросах) фикха будь он прав, либо ошибается, (но в любом случае) вознаграждается и не является грешником, поэтому таклид в них дозволен. Более того, он обязателен для простого обывателя (Амми).
То есть — не просто «разрешается», а именно обязателен для простого обывателя следовать, делать таклид.[Ибн Кудама говорит:] «Некоторые кадариты (то есть, мутазилиты) утверждали, что простому обвывателю также является обязательным(обязывается) рассматривать довод в фикхе».
Никто из Ахлю-Сунны этого не говорил. Так говорили даже не все мутазилиты, а лишь некоторые из них… Они сказали, что простые обыватели тоже обязываются рассматривать доводы в вопросах фикха. А кто же сегодня говорит такие вещи? Кто говорит это простым обывателям? Кто же, когда ему приводят мнение четырёх имамов мазхабов, отвечает: — «Нет, это ничто, ведь Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал…»
Да, но ведь эти имамы поняли слова пророка, мир ему и благословение, они слышали, запоминали, постигали фикх через это! Он говорит: — «Нет, это ничто, для меня довод — это текст, а не слова имамов!» Но ведь наш Господь говорит тебе: «Спросите у людей знающих». Вот же, возьми священный текст. Какие же у тебя есть инструменты знания, чтобы понять текст, который приводится имамами? Он говорит тебе: «Нет, это ничего, я совершаю свое поклонения исходя из священных текстов». Хорошо, послушай, уважаемый: «Утверждали некоторые кадариты, что также обязывается простому обвывателю рассматривать довод в фикхе (однако) это является ложным по единогласному мнению сахабов. И это неверно по единодушному мнению сподвижников».
Не по иджме возникшей позже, не по иджме поздних факихов, фанатичной группы времён упадка, нет. Это единодушное мнение сподвижников. Кто это говорит? Ибн Кудама. Не только это. Он говорит: это является ложным, по единогласному мнению сахабов. И это несостоятельно по единогласному мнению сподвижников: учитывая, что они давали фатвы простым мусульманам, не обязывая их достигать степени иджтихада. Это относится к общеизвестным религиозным положениям и передается большим количеством передач (таватур) от ученых и простых мусульман-амми из их числа(то есть из числа сподвижников)».
Он говорит, что это знание является общеизвестным религиозным положением по религии ислам.
«Это передается большим количеством передач (таватур) от ученых и простых мусульман-амми из их числа». Это та вещь, которая, по сути, не нуждается в обсуждении. То есть, если проследить за положением людей со времен сподвижников до времен Ибн Кудамы
Мы увидим, что это то, что передается таватуром, является общеизвестным религиозным положением, и не нуждается в обсуждении.
А теперь смотрите: То, что было общеизвестным религиозным положением и передавалось таватуром, стало предметом споров, открыло дверь для хаоса и упадка.
Шейх Мухаммад Абдуль-Вахид аль-Ханбали
СМОТРЕТЬ ВИДЕО