Представляем вашему вниманию короткий отрывок из лекции шейха Хасана аль-Катани. Не смотря на то, что сам шейх — саляфит, он рассказывает о пагубном манхдаже современных саляфитов, который охватил нашу умму. Речь идет о том, как саляфиты бессовестно списывают подавляющее большинство ученых-ашаритов и обвиняют их в ереси, в то время как они не могут обойтись без их научного наследия.
«Ты можешь найти, что эти люди берут высказания салафов о еретиках, которые появлялись в их время в малых количествах, и относят их к большей части ученых исламской общины. Затем они принимаются за имамов мусульман, на которых держится исламская цивилизация и которые есть благо, но к которому примешано и зло, как сказал пророк. Они стирают слово благо и остается только слово «зло», и затем эти ученые по их мнению становятся подобны джахмитам, которые появились во времена салафов, и у которых ничего нет. Что они сделали для Ислама? Что такого дал общине Джахм ибн Сафван? Ничего! Или Бишр Мариси, они ничего не дали. Разумно ли сравнивать этих с теми, кто написал толкования хадисам, толковал Коран, построил весь исламский фикх, и ты сам, разговаривающий об этом, ты не можешь понять религию кроме как через их книги. Если ты будешь приводить аргументы, ты скажешь «сказал Бакиляни», «сказал Газали» и так далее. Даже если ты захочешь говорить о наставлениях, смягчающих сердца, ты скажешь «сказал ибн Джаузи». Однажды я созвонился с одним из тех, о ком имею честь говорить. Я сказал: «Дорогой брат, после трех первых благословенных веков есть ли тот, кого ты считаешь придерживающимся сунны?». Очень мало, даже ханбалиты… Знаешь ли ты, что ханбалиты, которые вели жестокую борьбу с ашаритами, и эта смута разгорелась в Багдаде и на других землях Ирака, что эти ханбалиты были самые фанатичные люди в вопросах могил, мавзолеев и снискания через них благодати? До того, что даже зейдиты-шииты говорили: «Не будь таким фанатичным в вопросах могил и мавзолеев, как ханбалиты». Потому что у зейдитов нет такой крайности в отношении могил. Потому что ханбалиты стали знаком. Если ты почитаешь книги по классификации ханбалитских ученых ты удивишься. Удивительно, это те, о ком говорят «имамы Сунны». Знаешь ли ты, что ханбалитский поэт по имени Джамалюддин Сарсари, которого ибн Кайим называет «Хассан сунны», у него есть красивые касыды в восхваление Пророка, мир ему и благословение Аллаха, до того, как появился Бусейри, у него есть прекрасные касыды в восхваление имама Ахмада и его методологии, и книг мазхаба, и имама ибн Кудамы, и великих ханбалитских имамов. Его убили, когда монголы вошли в Багдад. Ты знаешь, что у него есть много касыд, большая их часть об истигасе Пророку, мир ему и благословение Аллаха, о тавассуле и так далее. Они смотрят на эту сторону и упускают из вида другую. Абу Исмаил Харави, знаешь ли ты, что он в вопросах предопределения очень похож на ашаритов, он осуждал причинность и мудрость. Даже шейх аль ислам порицал его в этом вопросе. То есть, он соглашался сунной в одном месте и противоречил в другом. Знаешь ли ты, что в тасаввуфе он очень близок к сторонникам концепции вахдат уль вуджуд? И однажды, разговаривая о нем ибн Кайим сказал: «Клянусь Аллахом, я не знаю, что сказать после этого», то есть после того, как привел его слова. Что я хочу сказать этим? Я хочу сказать, что если тебе нравится, что некий ученый сказал в одном вопросе, то тебе не понравится то, что он сказал в другом. Вот, например, имам Шатыби, да помилует его Аллах. Мы считаем его книгу «И`тисам» одной из методологичных книг. Но если ты посмотришь на его убеждения, то они ашаритские. И его слова в этой книге выстроены в согласии с этим. Абу Бакр Тартуши, автор книги «Нововведения и новшества», его перу принадлежат очень суровые слова про имама Газали, однако, он был чистым ашаритом. Его слова по вероубеждению очень ясные. И такое есть про каждого ученого. То есть, нет ученого, кроме как в одной теме он тебя поддержит, а в другой опровергнет»