Шейх Кардави говорит: «в исламе нет побивания камнями». Вот вам и шейх Кардави. Разве он не учёный? Да, учёный. Великого положения? Да, великого положения. Почитаем среди мусульман? Да, почитаем среди многих мусульман. Один из символов… то есть… один из почетных символов нашей эпохи. Cмотрите, он хорошо проявил себя во многих вопросах. И что же удержит простых людей от принятия его… Я не говорю, что мы должны снести шейха Кардави…А были те, кто так делал. Были те, кто выходил и называл Кардави «воющим псом». Были те, кто читал пятничные проповеди с минбаров и говорил о шейхе Кардави, оскорблял его, говорили издевки и утверждали, что от него нельзя брать ни фикх, ни хадисы. А теперь они целуют ему руку в Катаре.
Не стоит об этом говорить. Я не так говорил. Я не называл его «воющим псом», не говорил не брать от него фикх или хадисы и не оскорблял его… Я говорю вам, шейх Кардави — человек, имеющий достоинства, да дарует Аллах нам и ему хороший итог.
Что же защитит простых людей от влияния таких слов… таких, как слова Кардави, что якобы «в Исламе нет побивания камнями»? Ведь это из категоричных вопросов религии.
По этому поводу есть как теоретический, так и практический иджма, и нет разногласий вообще.
Кроме, кстати, хариджитов. И вот появляется в этом веке, в котором мы живем… такие как шейх Кардави, Абу Захра и другие, и говорят, что нет побивания камнями в Исламе. Кто был до тебя? Говорят: «Никого до меня не было, вот так. Это моё понимание фикха, брат. Ведь я муджтахид, и я имею право рассматривать священные тексты». А что насчёт этих бедных, простых людей…?
Что защитит их от того, чтобы кто-то вышел и сказал им, что нет побивания камнями, и они пойдут за ним, кто бы он ни был? Моя претензия к Кардави в этом вопросе та же, что и к Аль-Албани в другом. И манхадж один, и путь один. Да, одного называют саляфитом, а другого — ихваном, но на самом деле путь тот же. И, кстати, ихваны и саляфиты, или, скажем, активисты и саляфиты, за исключением тех, кого помиловал Аллах, сошлись в вопросе «не приверженности мазхабам». Ни те, ни другие не пользуются следованием за мазхабами. Кстати, одни из непремеримых врагов следования мазхабам — это активисты в целом.
Не пользуются. Нет такого, чтобы активист-«ихван», например, или любой сурурит, или кто-то из них был приверженцем мазхаба, я не знаю. Даже джихадисты не знают, что такое быть приверженцами мазхаба. Они хотят жить в хаосе, чтобы говорить всё, что им вздумается.
Поэтому те, кто сейчас враждует с тобой, — это они и те, кто попал под влияние их риторики.
Если не будем говорить об этом, ничто тебя и не защитит тебя от следования заблуждению Кардави в отрицании побивания камнями или заблуждению шейха Аль-Албани в объявлении новшеством совершения более 11 ракаатов таравиха, или по вопросу того, что праздничная хутба одна. Это заблуждение в конкретном вопросе. Это не значит, что он заблуждается во всём, нет, но он заблуждается в этом вопросе. Или вопрос таклида за Саадом аль-Хиляли в зиндичестве…
А ты простой человек. Откуда тебе знать? Что ты знаешь? Разве это не катастрофа? Отрицание побивания камнями — это не катастрофа? Ты скажешь мне: «Но ведь нет имама, который бы не ошибался». Погоди, дорогой, одна ошибка отличается от другой.
Я, например, считаю, что кунут в утренней молитве — это не сунна, и в этом ошиблись такие-то и такие-то. Я считаю, что мясо верблюда нарушает омовение. И когда кто-то не совершает омовение после верблюжатины, на мой взгляд, он ошибается. Я считаю, что брак без опекуна (вали) недействителен, но Абу Ханифа сказал, что он действителен. Он, на мой взгляд, тоже ошибается.
Вот в таких случаях можно сказать, что «нет имама, который бы не ошибался», и я отношусь к этому с пониманием. Я не порицаю тебя за это. Но не надо приходить после того, как фикх устоялся, и мусульмане 14 веков следовали определённой практике, и приносить мне бид`а и крайнее мнение, говоря: «Извини, но ведь нет имама, который бы не ошибался». Нет, дорогой, это случай про «нет имама, который бы не ошибался». Да и где эти имамы? Разве эти люди имамы? И что, ты пришёл, и мы заново изобретаем колесо? Разве мы находимся в периоде до становления шариата, когда тексты ещё не дошли до некоторых людей, а практика мусульман ещё не ясна? Мы живём спустя 14 веков, сборники написаны, книги Ислама переданы из поколения в поколение, шариат Аллаха сохранён, а ты приходишь и заново изобретаешь фикховые мнения, говоришь, что практика мусульман не является доводом, а потом говоришь: «Извини, но ведь нет имама, который бы не ошибался», [и выходит, что у] одного из сподвижников ошибок было больше, чем у шейха Аль-Албани.
Разве то время, когда ошибался такой как Хасан аль-Басри или кто-то другой, — это то же самое, что и сейчас? И разве компетенция Хасана аль-Басри такая же, как у шейха Аль-Албани? Так говорите и все?
А вот ибн Аббас говорил, что временный брак… у него есть мнение, что временный брак дозволен. Так давайте я буду следовать за ибн Аббасом в этом вопросе. Ведь нет имама, который бы не ошибался. А это сподвижник, я буду следовать за сподвижниками.
Есть разница, дорогой, между тем, чтобы говорить о том, нарушает ли мясо верблюда омовение, или действителен ли брак без опекуна — это вопросы, в которых допустимы разногласия.
Есть разница, когда я считаю, что ты ошибаешься, но не называю тебя заблудшим, и в твоих словах нет заблуждения, хотя я и убеждён, что ты ошибся. Я даже могу считать что-то бид`а, как, например, кунут в утренней молитве, но это мнение шафиитов, и я не отрицаю его полностью. Но я ханбалит и считаю это бид’а. Вот здесь можно вести дискуссию. Но когда ты приходишь и говоришь, что практика мусульман не является доводом, что побивание камнями — не от религии, что хутба в день праздника одна, про кормление грудью взрослого… я не знаю… и что развод недействителен без свидетелей, и начинаешь приносить мне вещи, противоречащие иджма… противоречащие сохранённому, практическому, установленному иджма, а потом говоришь: «Извини, прости, ведь каждый имам может ошибаться». — Нет. Совсем нет. Ошибка ошибке рознь. И ошибающийся ошибающемуся рознь. Нужно это хорошо понимать, чтобы никто над тобой не смеялся. Чтобы кто-то не вышел и не написал пост: «Извините, но ибн Хазм…» А кто тебе сказал, что слова ибн Хазма вообще принимается в расчёт в этом хиляфе между имамами?
И вы разве не читали в книгах слова ан-Навави и других, что разногласие с ибн Хазмом и захиритами не принимается в расчет у многих учёных, и даже приписывают это мнение ученым мухаккикам. Так вот, то, что защищает простых людей от этого заблуждения, от любого, кто сейчас на поверхности земли, живого или мёртвого, от любого еретика, который несет раскол и вводит людей в явное заблуждение… и то, что защитит простых людей, это наличие у них механизма различения. Ты, дорогой, откуда это взял? Чей это мазхаб из четырёх мазхабов?
И вот он приводит тебе какого-то неизвестного человека и говорит: «Извини, но так говорил такой-то, сын такого-то из саляфов». Хорошо, а кто следовал за этим таким-то в этом вопросе? Кто может подтвердить достоверность этого мнения от него? Никто, он один. Прошло 14 веков, были сотни тысяч учёных, и только он один так сказал.
И вот так они делают. Но, когда приходишь и говоришь: «это мнение шафиитов». Нет, это не мнение шафиитов. Ни мнение, которое берется в расчет, ни среди слабых мнений такого нет.
Мнение ханбалитов? Нет, это не мнение ханбалитов. Я открыл «Аль-Инсаф», самую обширную книгу, и не нашёл там этих слов. Я уж не говорю о «Шарх аль-Мунтаха» и «Аль-Му`тамад».
Мнение маликитов? Я не нашёл этого ни в «Мудавване», ни где-либо ещё. Мнение ханафитов? Не нашёл ни в «Аль-Мабсут», ни где-либо ещё. Вот так я могу тебя поймать. Могу сказать и различить как начинающий или чуть более продвинутый студент знания, и, следовательно, могу сделать так, чтобы люди не принимали от тебя это, потому что люди уже воспитаны на том, что нет фетвы вне четырёх мазхабов.
«То есть сейчас ты хочешь сказать, что любая фетва вне четырёх мазхабов автоматически неправильна?» Не абсолютно всегда, есть детали, о которых мы ещё поговорим позже, но я говорю, что это — общий забор, рамка, выход за которую неприемлем, кроме как в исключительных случаях. И то, кому? Одному из единиц.
Шейх Мухаммад Абдуль-Вахид аль-Ханбали
СМОТРЕТЬ ВИДЕО